张三丰挖这个世界墙角的事情，审判委员会并不在意，倒不如说，他们巴不得周瑞直接跟张三丰走，至于那条大明的支线先一步完成文明觉悟，从而让世界线收束？
不可能的。
那条支线上的大明在文明进展上固然更超前，但也正因为如此，他们所遇到的第二次幻想降临，并不那么激烈。
因为大明的那条线上，文明是修了“性”的，是完成了长生革命的。
积蓄幻想的池子里，水是“清澈”的。
而这个世界，被确定为主世界线的世界，池子里已经不能用水来形容了，倒不如说全都是黑泥……
所以。
对于第二次幻想降临，大明那条线打的是简单难度，而他们打的是地狱难度，所以大明在应对第二次幻想降临的时候甚至没有出现人皇。
这是好事吗？
是，也不是，福祸相依的道理在那，华夏文明的确相对于其他文明而言耀眼得如同昊日当空，但一直顺风顺水，有些窠臼就难以摆脱。
哪怕大明一直在改革，一直在改进，但改革是具备时效性的。
伴随着时间的流逝，渐渐许多东西就会开始积重难返。
例如，长生革命。
长生革命无论是初衷还是其带来的模式，都是对文明有利的，也必须进行长生革命，文明的每个个体才会有觉悟的想法。
可是。
时间一久，长生革命的初衷难免就会被扭曲，踏入修行之路，的确要从自我的修行开始，要先修性再能修力。
但，其实有系统整理方法，和数百年时间的融合发展之后。
对“性”的修行要求，就没有那么高了，能够基础的入定，就能开始慢慢修行，虽然会事倍功半，而且经常遇到瓶颈，但依旧会有很多人这么做。
久而久之……
依旧会演变为对力量的追求，那些修道有成的，太多的私心没有，但类似于龙虎山天师府那样，定下传承位次的想法还是有的。
于是数百年的时间，门派林立，文明其实已经开始走偏了。
若非如此。
也就不需要在二十世纪中叶有“中兴”这个说法，如今百年已过，积重又显，张三丰才会想要请周瑞去他们的世界线，帮忙再次改革。
可周瑞即便去了，也只是孤家寡人。
时势不同，周瑞一个人能够做成什么样子？了不起做到张居正那样，但，通往文明的觉悟，是一个张居正就可以的么？
并不是。
在他们这个世界，除了周瑞以外，革命军内部也是有许许多多的理想主义者的，他们已经深刻的认识到了当今文明所遇到的问题，也深刻的认识到了文明该如何前进。
这样一大批有识之士加起来，才是文明通往觉悟的根基所在。
而大明的世界线上……没有。
他们太过于顺风顺水了，没有强大的外部压力，没有经历过文明两度几欲灭亡的浴火重生，大明其实根本就不具备觉悟的根基。
多难兴邦可不是一句安慰的话。
所以，大明是支线，而他们才是主线。
李和写那本书，太过于想当然了。
审判委员会不仅不会阻拦周瑞离开这个世界，更不会阻拦周瑞在最后关头向张三丰求救，从而离开这个世界。
毕竟，伴随着周瑞改革的进行，他们愈发被动了。
这是在揭他们的老底，在斩断资本和权势的根基，在逼他们来杀他……
……
相比于张三丰，其实姚广孝的危害要更大一些，张三丰毕竟只是一个“武夫”，审判委员会并不缺乏镇压张三丰的力量，而姚广孝……是智者。
如果说任侠是全才，是以绝伦的天赋在各种学习之下，对所有东西都精通，从而在力量的表现形式上具现化为——全知全能。
那么，姚广孝则不是。
他的全知来源于功德的反馈，自解缙编撰永乐大典失败以后，就是姚广孝统筹主编，可以说《永乐大典》真正成于姚广孝之手。
解缙主编之时，编撰团队仅147人。
而姚广孝领衔之后，团队扩充到了2196人，后续几年填补进出，编纂总人数超过3000人，这东西，就跟领兵打仗一样。
只有韩信点兵才会多多益善。
如果一个主编拿不出大纲来，不知道该编写什么东西，那是不会需要如此多的人手从事各方面工作的。
而且。
解缙仅编写了一年，就成书了第一版，永乐帝看后直接给否了，而姚广孝带领团队编写了三年多才定稿，又花了一年多的时间来抄写。
全书卷，册，3.7亿字！
可以说是自古以来，对文明的一次总汇总！文治之隆盛，前所未有！
如此功德。
在姚广孝修得长生之后，于幻想时代，最终形成了全知的能力，所以，来到这个世界的第一时间，姚广孝就已经知晓了这个世界的情况。
明白了利害所在，所以，他不像张三丰那样去找周瑞，那没有用。
他来到曙光城，在任侠的接引下，去见了李岩。
而李岩能够见到姚广孝，那是真的开心，为了考古，当初历史研究社可是打开了明永陵的，拿到了完整版的永乐大典，才明白华夏文明到底有多么辉煌，才明白大清摧毁华夏文明到底到了一个什么样的程度……
毫不客气的说，西方完成第一次工业革命，在生产力水平上，才赶上大明。
亦或者说。
所谓的第一次工业革命，就是对大明技术的复刻……
整整偷学了六百年，西方世界才赶上中华文明曾经的高度，而我大清只用了两百多年，就让华夏文明差点绝种……
要论，还是我大清厉害。
“国师，请坐！”
李岩接待姚广孝的地点是在学园区的文明馆，这是全世界最大的图书馆，也是最近这些天学术论坛召开的地方。
这里最多可以容纳十万人同时听课。
然而，面对场场爆满的火热情况来看，十万人的会场还是有点小了，不过，贵宾席这边倒还宽松，李岩带姚广孝过来，不至于没有位置。
如今是蔺文萱抛出觉悟三部曲的第二天，正在与各界人士论证文明三部曲的可行性。
其实，这已经是胜利了。
要知道之前还在争论圣王宇宙理论成不成立，觉悟是不是空谈，这下子进步到论证三部曲的可行性，基本上就是默认了圣王宇宙和觉悟。
或者说。
对方不想认，历史研究社和蔺文萱也不辩了，有本事，你去其他论坛去说，去其他平台去宣扬辩论就是了，反正，如今世界上的全部权威学者，都汇聚到了曙光城……
“国师如何看三部曲？”
在陪姚广孝听了一节后，轮到反对方上台发言时，李岩才向姚广孝问道，毕竟三部曲中的长生革命，在大明的世界线上是完成了的。
这很有借鉴价值。
姚广孝听罢，沉吟了许久，才说道：“大明在第一步的基础没有打扎实，虽然完成了第二步，但后劲不足已经体现出来了。”
“如同修行一样。”
“筑基不打扎实，耽误的是一辈子的事情。”
没错，大明是类似于李和书中那样，是解决了摊丁入亩，火耗归公，士绅一体纳粮，官商一体交税，又解决了屯兵制的弊端，改了户籍制度，大兴教化推行心学，明儒也进入了新的阶段……
但，大明依旧是帝制。
这点没有改变，也不可能改变，在二十世纪，西方世界闹革命闹马克思主义轰轰烈烈的时候，大明也进行了改革，吴杨公学成为了当世显学，儒家也再次改良。
可是……
大明还是有皇帝，有勋贵，各类仙家门派，也是新兴势力……
“天下为公四个字，很难。”
姚广孝发出感慨，李岩也感同身受，他也不认为在审判委员会的配合下，他们能够做到这一点，实际上，这不是一场闻革能够解决的。
更何况他们要解决的不仅仅是分配的问题，他们还要正本清源，重建道德。
从上世纪自由主义泛滥开始，道德已经彻底崩坏了。
这一块不捡起来，共产就是一个笑话。
而且马列这套，其实是有失偏颇的，这是东西方文化的差异，类似于中西医，西医讲究对症，头痛医头脚痛医脚。
但，总是治标不治本。
做得再好，也只能管一时之功效，这不是空口白牙，而是历史已经验证了的。
真正要完成觉悟的第一阶段。
用共产来做目标是不行的，反而是“天下为公”这四个字要更好一些，读不懂“天下”二字，就读不懂人与文明的关系，遑论觉悟了。
所以。
姚广孝在大明经历过第一阶段之后，才会说出“天下为公很难”这句话，他根本就不认为马列是达到文明觉悟第一阶段的良药。
这剂药只能治症，无法治根。
李岩对此也深深认可，所以他才会提出正本清源一说，历史研究社这些年也都在做这件事，但他依旧没有苗头，不知道要怎样一剂药，才能够真正的达到天下为公。
道德经里有答案，大道，便包含了这些。
但，也只有“大道”二字了。
心学一直认为是中华文明的最后一块拼图，可它更多的是应在长生革命上面，在第一阶段，仍旧留有一块空白，需要寻找答案。
“国师可有眉目？”
李岩恭敬的问道，他认为姚广孝在看了他们的世界后，应该会有些感悟。
姚广孝并没有直接回答，而是说道：“吴杨公学是在吸收了马列的基础上进行的改良，核心便是‘天下为公’这四个字。”
“吴杨公学重视事功，以天下为己任，最注重平等二字。”
“王子犯法与庶民同罪这句话在吴杨公学兴起之后，就绝非空话了，有些雷池，即便是天子也无法越过。”
“天下土地皆为公有，仅为了达成这一条，便流了不知道多少血。”
“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”
“但。”
“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”
“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”
“所以不能长久。”
李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。
可是，要如何立德立言呢？
仅仅只缺了立德立言吗？
“还请国师赐教。”
李岩希望姚广孝讲得更多一些，姚广孝却摇摇头，说道：“谈不上赐教，因为我也不知道这番猜想是对是错。”
“道德经说。”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
“或许老子已经给出了答案。”
老子境界太高，许多言论都和“圣人不死，大盗不止”是一个逻辑，并非是因为有圣人才会有大盗，而是因为只有世道乱了，大盗频出的时代，才会有圣人出世来救世。
而绝圣弃智这句话，也要先如此来看。
追崇圣明和智慧，就会出现恶念与狡诈，能够得到圣明和智慧的人终究是少数，而拥有恶念与狡诈的人终究是多数。
因此。
绝圣弃智，方能民利百倍。
老子陈述社会的种种问题后，提出了“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”三种方案，又说这三种方案不足以解决社会问题的根本，要解决根本，须得——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
老子是懂的。
但他总是“惜字如金”，亦或者说，微言大义，说的越多，本意就越偏颇，所以，他不愿细说，尽量在将道的本意描述出来。
但后人能悟到几分？
阳明先生懂了，所以他说要“致良知”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物是格物。
“致良知”便是“见素抱朴，少私寡欲”的一种修行方法。
因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。
心学是对，也应对到了这一部分。
然而……
心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。
在“天下为公”这个阶段。
需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。
答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？