黄寻思考完毕后，接着说道：“好，接下来就讲‘以人为器’。
吴起曾言：“兵以治为胜，而不以众寡论之。人为兵之源，取人中之壮者为军，练军之锐者为器。
此器长复训练，当达到闻鼓而进，动则有威，进不可挡；鸣金而退，听金则止，退不可追之效。其众可合而不可离，可用而不可疲。若如此，则定成进攻之军器利刃。
即使前有十万大军，虽知前进即死，但器已成，断无相退之理。拼死而搏生，敌虽有十万大军，何惧之有”？
吴起言：‘兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死’，其如是也。若以人为器，则无死生之念，只有争胜之心。何愁不每战必克焉”。
黄寻这番话说完，孔弈即反驳道：“远达此言，我却有异议”。
“令晖，有何异议？尽可讲出”。
“夫人生于天地间，以生为幸，以死为悲。世界纳天地万物，而供养于人。远达却要人不惧生死，这谈何容易？
蝼蚁尚且偷生，何况人为万物之长，安得不以生存为本乎？岂会如远达所说无死生之念。此言太过虚妄也，我不信之”。
黄寻知道孔弈读儒家经典长大，对以人为本的理念已深植心中。其对于黄寻将人变做工具的说法，是极为不认同的。
不过在战争之中，士兵必须无惧死之心。这才能临战不畏，军令畅行。这在后世的战争之中完全做到了。
但是现在这个三国时代还没有国家荣誉感一说，更没有军队的职责就是服从命令的最高宗旨。
士兵之所以从军，是为了有更好地出路，都是为了混口饭吃。当然有的人是为了出人头地。不过要真想实现黄寻‘以人为器’的理念，现在看来，这个时代的人还没有这种价值观。
那些出名的将领治军，更多地是使用两种办法来维持军队战心。一是将士兵当做兄弟，与士兵同吃同住，由此得到士兵的效忠之心。这是以情义为纽带连接士兵之心，比如刘备就是这样。
二是以军法军纪，朝廷法度约束士兵，做到赏罚公正。这样士兵觉得将领虽无情义，但却公平，能做到一视同仁。有的人更是以自己亲信为饵，让亲信都没有办法以权谋私。亲信犯法后，来个公事公办，以得士卒认可效忠之心。比如诸葛亮挥泪斩马谡。
这两人虽然是分别用不同的方法，但却都取得了不错的成绩。至少麾下有死命效忠的拥趸拥戴。
黄寻知道在这个问题上，跟孔弈争论不出谁对谁错。因为是不同时代的价值观，所以根本就没有争论的必要。于是黄寻出言说道。
“令晖之言甚是，这只是我自身之经验，不可推己及人。你们便当听一文章罢了”。
这时张普出来缓和说道：“令晖，远达也只是说他自己的用兵之术而已。你不必太过当真，我等只当听个闲闻罢了，聊作博引即可”。
孔弈听黄寻和张普如此说，也知道自己太过较真了，于是赔笑道。
“远达，我一时书生气发，倒叫远达难做了。我在此向你告罪了，还请远达原谅”。
“哎，令晖何必如此客气！我不过只是说一说我之经验浅见而已，不必如此拘礼。你这样太循礼了，倒叫我不习惯啊”。
这时张普劝道：“好了，你们别再互相谦让了。远达，你接着讲吧”。
“好，这篇便揭过去了。接下来说‘以地为利’。孙武言：‘地者，远近、险易、广狭、死生也’。地利之事于战场之间，乃是决定一场战事胜负之首要条件也。
先前所说，有大势可转化为胜机。但也只是胜机而已，具体在战事之中却要谨慎应对。士卒有争胜之心，无惧死之念也只是次要方面而已。
譬如周大都督战胜曹操的赤壁之战。当时曹操携百万之众，可谓大势在手。而我吴国只有五万军兵，可谓弱势至极也。而曹军跟随曹操作战，斩吕布，除袁术，灭袁绍，降荆州。横扫中原，所向披靡，几无对手。
当世之时，唯有我东吴尚据有江东，对抗曹操。刘备之流如窜逃之鼠，何能为也？
周大都督不以弱势为惧，善用地利。以长江为凭，阻遏曹操。虽曹军纵横天下，气势如虹，可谓奋死争胜之军器也。但终为长江地利所制，无法南渡。只能铁索连舟，结船齐来。
周大都督知天时，晓地利。用火攻之计，于长江之上终破灭曹操百万大军，立下不世之功勋。此乃地利用于战场之典例也。充分说明地利为战事之胜负的首要条件也”。
黄寻说完地利之后，孔弈和张普都点头没有反驳。看来都甚是认同黄寻所言，地利为战事胜负之首要条件的说法。
三人又满饮了一杯，接着孔弈和张普让黄寻说最后一条‘以敌为备’。黄寻思虑一阵后，开口说道。
“两军对阵，斥候先行。若得敌军情报，便可因情报寻得战机。敌我双方比拼的，除了军队士卒的战力外。这所选用之斥候，能否准确探得敌军之情报，亦是重中之重的事情”。
听到黄寻如此重视斥候的作用，孔弈问道：“兵法有言：‘故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也’。敢问远达，这先知与你所谈之情报是否同出一类”？
“先知乃是知敌情报之后，度而用之。而我所谈之重点，在于如何选用斥候。二者不可以同类相提也”。
孔弈疑惑道：“远达所论之题乃是‘以敌为备’，这缘何说到斥候之上了”？
“令晖，敌军之情报从何处得之”？
“这··，我明白了！远达，你说的以敌为备的条件，是先要选择好斥候啊”！
“没错！若无斥候查探情报，又如何做到‘以敌为备’呢”？
这时张普插话道：“那派斥候探得情报之后呢”？
“探得情报之后，自然是要依情报而度用之。以此来制定破敌之计。具体情况需临战，方可施行。现在谈论太过空泛”。
这时孔弈急道：“远达！我马上就要率兵前去征伐常俱，你可得给我出主意啊，就给我仔细说说其中的道理吧。
要知道我自从担任将领以来，就一直在征剿山贼。这次常俱攻破了建安，我才得上命前来讨伐他。我没有任何大战经验，如何是这常俱的对手”？
黄寻听到孔弈如此说。想了想，还是决定帮他一把，就算结个善缘吧。于是说道。
“虽说战阵之事，需随机应变，临敌施策。不过大体上我有一些心得，便告诉给令晖吧”。
孔弈听到黄寻要传授军略秘策了，忙敛神恭听。
黄寻说道：“我历经多场战事，总结出来了如下策略。令晖请听好，那便是‘敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追’。”
孔奕和张普听到这十六个字，瞬间感觉抓耳挠腮，但又无从入手，真是心痒难耐啊。于是齐声说道：“请远达为我等释之”。
“那便一条条来说吧。首先说这‘敌进我退’。此条说得是我军势弱而敌军势盛，这时应该避敌军之锋芒，采取回避之策。
昔曹刿为鲁庄王论战时说：‘夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之’。曹刿的说法我认为是，敌军以锋锐之势迫我军决战，欲一击而灭也。而我军避其锋锐，权且忍让。待敌军高昂士气过后，再行图谋。这便是‘敌进我退’之精义也。
其二便说说‘敌驻我扰’。此条说得是敌军驻守军营不动，对我军形成威慑之势。而我军处于劣势，敌军驻军越久，我军就越加被动。所以需得出兵袭扰，让敌军无法做到养精蓄锐。
这样就破了敌军驻守大营，蓄养军心士气之大势。日后再行攻战，便能抵消掉敌我双方之劣势。
再来说说‘敌疲我打’。这条跟‘敌驻我扰’一般是同时使用。袭扰敌军，降敌士气后。敌军为了应付袭扰，必会出兵前来驱逐我方袭扰之军。而我军这时采用’敌进我退‘之策，不与敌军接战。
敌军反复出兵，体力必然渐衰。这时便是‘敌疲我打’之良机。昔日‘彭越挠楚’便是用的这一套策略。
当是之时，汉高祖为项羽所败。彭越率领孤军，在楚军背后行袭扰之策，终于最后导致项羽失利。所以‘敌疲我打’和‘敌驻我扰’必须同时使用。
而最后的‘敌退我追’就简单了。只要将我上述所言之三条一一做到，敌军必将因不堪受累，而选择撤退。
不过这一条跟上述三条不同，此条之主动权不在于我，而在于敌。上述之三条，我军掌握主动权，可进可退。此条却要研判敌军到底是真的撤退，还是伪退打伏击。
昔日汉末之时，关东联军讨伐董卓。董卓西迁长安之后，只有曹操一人提出追击，而诸侯无有一人响应。曹操独自追击后，却在荥阳遭到了徐荣的伏击，损失惨重。所以此条必须研判对形势，不然便是反受其害矣！”
黄寻将十六字方针解释完后，开始观察二人的神情。想听听看他们对于自己这番兵略的见解。