红颜祸水？又何尝不是红颜薄命呢？
自古红颜多薄命，恹恹无语对东风。
自古红颜多薄命的例子其实举不胜举，不光是西施貂蝉，四大美女的其他两位：曾经显赫一时春从春游夜专夜的杨玉环最终落得马嵬坡下死，弱女子王昭君到匈奴和亲，和呼韩邪单于没过几天好日子丈夫去世，又嫁继子，不久英年早逝。羞花闭月沉鱼落雁，有哪个是得以善终的？
许是在生死线上徘徊挣扎过，又许是为情所伤太甚，反倒是看破红尘大彻大悟了，卞玉京自脱乐籍，去往钟山出家成了女道士，道号“玉京”。自始，秦淮河少一名ji，钟山多一苦修女道。
临行前，冯过赠诗曰：
“白门杨柳好藏鸦，谁道扁舟荡桨斜。金屋云深吾谷树，玉杯春暖尚湖花。见来学避低团扇，近处疑嗔响钿车。却悔石城吹笛夜，青骢容易别卢家。”
嗯，是大才子梅村兄《琴河感旧》四首其一。这位兄台风流成性，胆小懦弱，提起裤子不认账，偏生文采斐然，点满沟女撩妹的技能，委实可恶。依着冯过嫉恶如仇（见不得别人装13）的性子，恨不得把此仁兄的后续作品全都写了出来，叫他“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，看他还怎么装？！
在那个时空，两人在最后的温存后，吴伟业依依不舍地留下了下面《西江月·咏别》，“今宵好梦倩谁收，一枕别时残酒。”
七年后，吴伟业在常熟老友钱谦益家中做客时，得知卞玉京也在尚湖寓居，极欲求见。钱谦益、柳如是夫妇也有意撮合这对命运多舛的有情人。在钱氏的撮合下，卞玉京姗姗而来，但随即登楼托辞需妆点后方见，继而又称旧疾骤发，请以异日造访，最后终究没有出现。面对咫尺天涯、同样也有着难言之痛的卞玉京，吴伟业惆怅若失，黯然神伤，挥笔写下了四首着名的《琴河感旧》诗篇，诗与序皆文情并茂，序中回荡着“深知身在情长在，怅望江头江水声”的缱绻、惆怅、无奈和饱含着心痛的哀伤，诗句更有如夜半箫声般咽然细诉……
虽然他深自懊悔，但悔之已晚，一往情深，只留余恨。不料，数月之后，事情又有了新的转折。
卞玉京已出家为女道士，身着道装，偕婢携琴而来，两人相见，恍如隔世，执手相看泪眼，更无语凝咽，而屈指一数，一双不得成眷属的有情人分离竟已达十年之久。卞玉京弹琴，娓娓诉说别后十年间的际遇，而后，吴梅村为她作《听女道士卞玉京弹琴歌》。
沉潜蕴积多年后，他于垂暮之龄作《锦树林过玉京道人墓并序》时，跃然纸上的又是另一种声音。
而这一次，他的创作动机和以前不一样，诗的内容与风格也再一次的改变。他不再像作《琴河感旧》时的半遮半掩、含蓄曲折，不再欲语还休，不再逃避面对，也不再只是抒发个人心中的怅惘与哀伤——虽然为时已晚，但他的勇气毕竟自生命底层浮现上来了。
或许，已经历了一甲子沧桑岁月的他，早已彻悟了镜花水月，毕竟总成空；是非成败，转头亦成空之理，而体认到生命中真正永恒的意义究竟何在。于是，他诚实地在诗序中记下了卞玉京一生的事迹和所经历的时代动荡，也记下了两人曾结同心的情谊，勇敢地表达了自己的愧悔与思念。而且，他蓄意地以诗与序来为卞玉京作传，期以自己的一身才学来使伊人名垂后世。
而在冯过看来，此人确是将惺惺作态推向了无人企及的新高度，无担当，滥情之极，偶尔记起时便你侬我侬，大多数时间只顾着沾花惹草、风流快活。临了临了，才发现得不到的才是最好的。这样的人，有毒，可远观不可接近，否则必为其所伤。
当然，这是那个时空的事件轨迹，这个时空，或许他们二人就此一别两宽了呢，但愿卞玉京能得以善终吧。
讲真，冯过觉得自己是身带惹祸精特质了：乡试罢，遇上官兵剿洞庭湖贼匪，是为“白鹿洞书院事件”；会试罢，撞上倭寇袭扰金陵城，称作“南京倭寇事件”。幸运的是，一次作为旁观者一次身为局中人，他都安然无恙。有道是可一可二不可三，是否殿试又会碰上啥事件而……啊呸，坏的不灵好的灵。
因闹了这一出，赴汴京殿试的贡士与座师、房师们一并启程，南京方面调了一营军士护从，以免发生意外。
千来人的队伍想加快行程是不可能的，好在殿试还有近一个月的时间，倒是不惧错过。
冯过原想着绕去水泊梁山领略参观一番，也成了泡影。
路上倒不枯燥乏味，既有资南嘉几个美眉共行，谈谈情听听曲，美哉乐哉。杨廷和也是极看重冯过这位门生，时不时的唤他过去“考校”一番，四书五经聊的不多，话题较杂，涉猎及广，天文地理皆有论及。冯过虽不及杨廷和那般博学，对世界的认知却远胜对方，偶尔抛出的某些观点都让杨廷和大感兴趣，求知欲忒强。
譬如某回冯过说秃噜嘴，说这个世界是圆的，石斋先生听的眉头紧皱，却未叱责其“妖言惑众”，只问“何以见得”。冯过恨不得抽自己几个大嘴巴子，无奈，只好尽量组织通俗易懂的语言向座师解释。嗯，他曾在鄱阳湖游玩，湖水浩浩汤汤无边无际，像是一面超大的镜子，人乘舟荡漾湖面，如若远方有船驶来，先看到的是船的桅杆，接着整只船从上到下慢慢映入眼帘，为什么会这样？还有，他有一位好友去了南洋谋生，据他说乘船一直往前，不绕弯不折行，若干日子后会回到原处，为何？就是因为咱们身处的星体是圆的，是个超大的球体，可以叫做“地球”。一个小的球体看起来明显是圆的，地球之所以看起来是平的，是因为地球太大太大。
以儒家观念来看，自夏商以来便有天圆地方之概念。古人认为天是圆的，地是方的，天之大以无边际，是为天。天之下是为天下，天下必须要由天的嫡长子所掌管，是为天子。天子之下是为国，国之主为君，是为诸侯。诸侯之下为家，一家之主为大夫。大夫之下为士子。
以道家理念所解，是为宇宙。这一说法最早起源于墨子。宇为空间，指东西南北所有的空间，宙为时间，指古往今来所有的时间。而这个宇宙的主宰就是玉帝，也就是前面所说的天。
以佛家理念来说，是为世界。大千世界，芸芸而已。道理与道家相若，古往今来曰“世”，上下左右曰“界”。宇宙之尊，曰玉帝也。天下之尊，曰天子也。世界之尊，曰佛也。
玉帝之尊，以佛道二家共举，视为天下之至大至尊也。玉帝下谓天帝也，视东南西北中，以五色表。
道之尊，为太上乎，与佛齐尊，共鸣于帝下。
佛之尊，以三佛视，古老佛，现在佛，未来佛，即燃灯古佛、如来佛、弥勒佛。如来之佛，以代为传。
嗯，天圆地方并不准确，地球是圆的，一如月亮，因为离的远，大概有六十万里吧，所以看上去是圆的。
听罢，杨廷和良久没有出声，后若有所思的笑说：“也不知你这些东西是从哪里学来的，既明兄当教不出来……照我说，去钦天监做个监副也是绰绰有余的了。”
冯过忙说“不敢”，笑话，钦天监诶，怎么地也是个……监正吧。
钦天监乃是官署名，掌管天文、历法等，历代多有设置，名称不同。周有太史，秦汉以后有太史令，属太常寺。昌设太史曹，旋改为太史监。楚初设太史局，曾改名浑天监，不久复为太史局，后又改为司天台。本朝初改为司天监，不久称钦天监。设监正、监副等官职。随着西方宗教的传入，亦有个别欧洲传教士供职其中。
钦天监监副为正六品，殿试后状元一般授予翰林院修撰，为从六品，榜眼和探花一般授予翰林院编修，为正七品。若直接授钦天监监副，算是凭空升了一级。但，这个部门一直是打酱油的角色，不仅毫无前途可言，还时常被推出来作替罪羊。
冯过表示敬谢不敏，对杨廷和也有了新的认知。此人虽也清正，却知变通，毫无饱学之儒惯有的迂腐执拗，难怪会有大成就哩。
杨廷和且是个好听曲的，偶然听了董小宛与应素贞的乐艺，遂赞不绝口，只道府中乐班相形见拙，日日请了过去献艺，颇有些乐不思蜀的意思。
不论真假，冯过晓得这是对方在释放善意。虽然杨廷和不卷入堂派之争，既非保守党亦非新党，与资哲、辛弃疾的关系却极为友善，只论私交不谈政见，抛开会试师生这一层关系，爱屋及乌之下对冯过也较为亲善。
至于名满天下的陈亮，杨廷和反倒平淡以对，许是陈龙川太过激进，与其非同道中人吧。
一路平安无奇，这支队伍于四月初三到了汴梁城。