“臣闻水旱霜蝗之变，何世无之。然救荒无术，则民有流离饿莩转死沟壑之患。臣不才，幼尝窃慕先朝冨弼活河朔饥民五十余万，私心以为贤于中书二十四考远矣。困处闾阎，熟覩民间利病与夫州县施行之善否，心口相誓，异时获预从政，愿少摅活民之志。于是编次厯代荒政，厘为三卷。上卷考古以证今中卷条陈今日救荒之策，下卷则备述本朝名臣贤士之所议论施行可鉴可戒可为矜式者，以备缓急观览，名曰救荒活民书……”
“天灾”多为水、旱两灾，以大多农耕为生的百姓，面对“天灾”的抗灾能力都不足，每每因为得不到救助，或者救助不及时，不止饿殍遍野，通常因为传统“男权”社会的观念，还伴随易子而食，买卖妻、女换钱粮的普遍现象。
有鉴于此，冯过又建议把领粮的现场发放人员，扩大到孩子和女人的范围，一来在大程度上保证孩子和女人的存活率，二来减少卖儿卖女卖妻的“惨剧”。而创新地“发明“男女分开领粮和一人一日领二日粮的措施，则在很大程度上保证了领粮时的治安以及保全家庭的完整。
冯过还建议，等粮价平抑后以相对合理的方法收集粮食，然后平价卖给有余钱的百姓；
二为以工代赈，既是为百姓“自己“修葺房屋、建筑、防护工程等，也是用劳力“正当“换取工钱与粮食，自救；
三为以官府做保和“偿债人“，让百姓以低廉的利息，借贷钱粮，好以之后的耕种，而宽限连来年收获之时，再还之；
四是让流离失所的幼子、无依无靠的女子由官府出面，供人收养。
如此四项举措，可将灾后可能的遗留问题给降到最低限度，基本在方方面面中，保证了所有百姓在灾后的恢复问题。
作为翰林官，上条陈奏折并不逾谮，但冯过嫌这还不够，于是抛出了《救荒活民书》。
《周礼》一书中，就有关于“荒政”记载：“以荒政十有二聚万民：一曰散利（由政府贷种子或物资给人民以恢复生产）；二曰薄征（减少农业税收）；三曰缓刑；四曰弛力（免除劳役）；五曰舍禁（开放禁令）；六曰去几（减少或免除营业税）；七曰眚礼（减少各种礼仪排场）；八曰杀哀（简化丧葬礼仪）；九曰蕃乐（减少各种娱乐活动）；十曰多昏（简化婚礼程序，鼓励生育）；十有一曰索鬼神（求神祭祀）；十有二曰除盗贼。”从这些措施来看，可以说对于灾后恢复生产、保障人民的生活具有切实有效的作用。
《救荒活民书》则将主要的救济灾荒的措施归纳为二十种：常平（即政府仓库储粮以调剂粮价）、义仓（即民间设置粮仓以备荒）、劝分（劝导人们相互调剂、互通有无）、禁遏籴（允许商人在粮食交易中牟利以促进流通）、不抑价、检旱（及时受理灾荒报告）、减租、贷种、恤农、遣使（派遣使者开仓救济）、弛禁、鬻爵、度僧、治盗、捕蝗、和籴、存恤流民、劝种二麦、通融有无、借贷内库。
书中将常平、义仓看作两项基本救荒措施，认为“憔悴之民，多在乡村”，主张将粮食贮存在乡村，批评将常平、义仓的粮食移作他用，指出名词解释：“义仓，民间储蓄以备水旱者也。一遇凶歉，直当给以还民，岂可吝而不发，发而遽有德色哉！”书中还揭露当时“赈济之弊如麻”，为防止赈济舞弊行为，主张“痛惩一二以励其余”，如果当地还有粮食可买，“不如支钱最省便，更无伪滥之弊”。董煟批评当时的和籴“求小利以为功，殊忘敛散所以为民之意”，建议实行李悝的平籴原则，将和籴放在丰熟处进行，以购价比市价高出一二文。指出这是使有粮的人竞售粮食给国家的有效办法。还要求不限制粮食的价格，认为抑价不仅将使客米不来，还会造成本地粮食外流。
书中的救荒办法有明显的特点名词解释：一是强调立足于疏导而不单纯依靠政治的强制干预；二是重视救荒的准备工作，强调及时克服救荒弊病，避免灾荒造成饥民流离失所、冻饿而死或“起而为盗”；三是救荒办法全面，所提二十种救荒方法，虽是前人已实行过的旧办法，但能综合系统地加以阐述，并指出各种办法可能发生的流弊及其改进方法，这样的救荒政策无疑是更为较完备的理论。
在此之前，还不曾有人将救荒政策予以系统的原则阐述。《救荒活民书》算是开辟了编着有关救荒的专书先例。
嗯，冯过又做了回文抄公，直接“拿”了那个时空南宋董煟撰写的书。这回倒是真没多少愧疚，毕竟是为了救荒赈灾，操作得当能活民无数哪。
他删删减减，三万余字用了两天“写”完，交与书局加班印了十余本给了有关部门。内阁、诸部堂、翰林院皆收到这份“礼物”。
是的，冯过此举便是给这个时代的一份大礼。
事实上，他的努力并没有白费，有杨廷和、费宏等大佬出面，内阁三位阁老又是知人善任、从善如流的，紧急磋商后急令赵拚用冯过之策便宜行事，而后更是请冯过大量印刷《救荒活民书》分发地方衙门，旨令各级衙门以此书为救灾指南。
冯过这位土豪大手一挥，让“吉阳书局”印了五万册书全部免费赠出。当然，作为力捧之人，族里自不会让冯过出这份钱，另又捐钱万贯赈济灾荒。
冯过这番操作666，狠狠地刷了一波声望，在民间也是名气大增，真正算是朝野俱名了。
这是意想不到的福利，或者说他只是顺手为之，简单的想为灾民做些什么，根本就没想过得到什么回报。
但事实是，赵拚采用了冯过之策，命人贴出公告，宣布政府不抑米价，有多余粮食之人尽管“增价粜之”。各地米商见有利可图，纷纷运米前往越州，一时间越州境内竟然米积成山。经过短期的暴涨后，米价猛然暴跌，甚至比灾前更低。
此举貌似反其道而行之，却收到奇效，很快平抑下了粮价，救灾工作得以顺利开展。
至于《救灾活民书》更是被奉为赈灾宝典，在救灾中作用重大，可谓是活人无数，冯过也有了“大善人”之誉。
冯过并没有去关注后续事宜，终究不是他当家做主，越殂代疱只会令相干人员不满，当务之急还是提升名气声望。
只是，编撰《汉纪》一事太过繁重，他也没法做个小透明。而且，由于他每有“金句良言”，费懋中、綦崇礼以及刘攽大致知道其底细，哪里会轻易放过，一步步地给他加担子，只道“年轻人脑瓜子转的快，就该多做做”。好吧，冯小七不得不将大部分的精力都放在这一块，脑细胞阵亡一大片。
当然，他不忘关心关心八卦消息解解乏。
其实也不算八卦啦，挺玄幻的。
七月，东京大水临城，皇帝命令林灵素登城楼施法退水，而后水势还是不退。林灵素就上奏说：“不是我治不了洪水。而是这次大水是天意。另外是因太子发起，请求太子来拜，才能退去灾水。”
皇帝于是命令太子，登上城楼进行退水，他点燃炷香，叩拜四次，当夜洪水退尽。全城百姓都对太子感恩戴德。
事了拂衣去，深藏功与名？
No，这么以为就大错特错了。
又一日，太子殿下常桓正好与骑着青牛的林灵素迎面遇上。在皇宫里，除了皇帝本人外，谁见到太子都得行礼让道，巧的是林灵素也正好有这样的待遇，于是谁给谁让道的问题自然就在两人心中犯嘀咕了。随着两人距离越来越近，让道问题也变得愈加急迫。关键时刻还是太子殿下先绷不住了，没办法，他虽是大定的储君，可人家是皇帝钦定的太上老君化身，人不能跟仙斗啊。于是太子赵恒满心委屈地站到一旁，看着林灵素骑着青牛路过。
怎样？厉害吧，居然能让太子殿下让道，颠覆三观哪。
关键是人家骑的青牛大有来历呢。
当今皇帝对修道近乎着魔，整天神神叨叨地认为自己真实身份应该是玉皇大帝之子。当他听说了林灵素的事迹后，立即下令将这位传奇道士召入宫中。按照礼法，臣民们看到皇帝总要先完成跪拜大礼，可是林灵素刚踏进皇宫大殿之内，皇帝就呆住了，眼前这位林道士怎么看起来那么眼熟呢?于是他忍不住主动搭讪说道：“爱卿见过朕吗?”寻常人被皇帝这么一问恐怕都不知道如何回答，可林灵素却笑着回答道：“臣当年侍奉玉帝，曾见过官家。”这个回答绝对是满分答案，一下子将两人的关系从人间的君臣扯到天上玉皇大帝身边去了。
皇帝恍恍惚惚地顺着林灵素的话说：“朕记得你当时骑一头青牛，现在牛去哪了?”林灵素答道：“过些时间就会送来。”道教中谁骑青牛?答案是太上老君。皇帝的这一提问相当于把林灵素提升到了太上老君在人间的化身。当然，林灵素的回答也是有底气的，以他在道教界的声望，安排让人给他搞头青牛是轻而易举的事情。说来也巧，就在皇帝和林灵素的这番对话后不久，东北高丽国向大定进献了一批贡品，其中正好就有一头青牛。这就不需要多说什么了，青牛自然立即交给了林灵素，皇帝还亲自给他赐号通真达灵先生。从此以后，林灵素每天骑着青牛在宫城禁地畅通无阻，王公大臣见到他都要赶紧让道。
嘚瑟吧。