ps：在宗教研究里(附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
一﹑附魔
在宗教研究里(附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔及驱魔(exorcism)的现象。至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
圣经出处
旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔，多次提及的附魔者多半带有疾病。有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外，新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。
二﹑新人类
新人类分为两种，分别为共感型新人类与战斗型新人类，前者的脑波与感应能力更加强大，而后者的空间感知能力与预判能力更加强大。
新人类的具体能力
1、空间感知力极强，能准确地在宇宙中感知距离、方位（普通人只能感知方位），此外在需要做选择时有回避未知危险与本能的选择正确选项的倾向。即使本人对内容一无所知也没关系。
2、较强的认知能力。“一眼就能看穿事物的本质。”此外，对事物的认知偏向于感性化。
3、心灵感应（新人类之间可以做到。其实就是通过脑波进行沟通）这个能力不受感官影响，使用时双方会进行感性化的，难以直接用语言描述的，疑似思维共有的交流。
4、脑电波较普通人强。
5、死后灵魂依然存在......此外。灵魂可以寄宿从而实现脱离肉体存在。
三﹑白巫术
巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
1、禁咒
禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反。而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气。增长信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由
祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术。《素问.移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气。可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步
禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除
祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼.女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病
卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
做好准备的我军于下午开始向被寄生兽附体的生物们发动进攻。那些被我军武器击中的被寄生兽附体的生物身上都会燃起一白一红两种火焰,一种从内往外燃,另一种从外往内燃,就连他们身上的魔气也一并燃烧,并且无论用何种方法都无法熄灭,这正是业火和劫火的威力所在。
四、业火和劫火
1、业火
恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯”。
——丁福保佛学大辞典
恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七.四五二下)：“四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起”。〔大佛顶首楞严经卷八〕
2、劫火
过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：‘初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。’(未完待续)