ps：1、自然血玉
一种是指在西藏的雪域高原出产有一种红色的玉石，叫贡觉玛之歌，俗称高原血玉，因其色彩殷红而得名。这种石头的记载极少，在史料中，只在吐蕃时代，松赞干布迎娶文成公主时的礼单中有过它的纪录与介绍。”这种玉十分难得；传说中的贡觉玛是当惹雍湖的女神,她住在当惹雍湖心底四四方方的绿宝石宫殿里,宫殿的四面墙有不同的颜色；红色是歌唱.贡觉玛之歌,也就是当惹雍女神歌唱的意思。
一、血玉
1、自然血玉
一种是指在西藏的雪域高原出产有一种红色的玉石，叫贡觉玛之歌，俗称高原血玉，因其色彩殷红而得名。这种石头的记载极少，在史料中，只在吐蕃时代，松赞干布迎娶文成公主时的礼单中有过它的纪录与介绍。”这种玉十分难得；传说中的贡觉玛是当惹雍湖的女神,她住在当惹雍湖心底四四方方的绿宝石宫殿里,宫殿的四面墙有不同的颜色；红色是歌唱.贡觉玛之歌,也就是当惹雍女神歌唱的意思。
2、人为血玉
血玉这种血玉则让人感到有一点恐怖，它指的不是单单那一种玉，而是指透了血进去的玉石，不管是翡翠，和田，还是黄玉等诸类，只要是真的透了血的，就是血玉，血玉的形成，和尸体有关，当人落葬的时候。作为衔玉的玉器，被强行塞入人口，若人刚死。一口气咽下的当时玉被塞入，便会随气落入咽喉，进入血管密布之中，久置千年，死血透渍，血丝直达玉心，便会形成华丽的血玉。这种东西往往落在骷髅的咽下。是所有尸体玉塞中最宝贵的一个。按品质定价，少则几千。多则达到百万。于是伪商也用一种相似自然的手段来造血玉。将玉塞入狗嘴之中，再封其嘴，狗被活活噫死之后，尸骨埋入地下。几十年后再掘。就可以得到血玉。当然，不管是人血还是狗血，都比较通灵（人的更好），狗血玉有怨气凝在此中，对佩戴者并没好处。当代血玉之所以会那么多，是因为用人工染色而得来的，这样的玉，就不是血玉了，一点灵性也没有了。现在还有一种血玉是上等的新疆白玉。埋放在小羊的皮肤下，让血深透到玉里，几年之后再取出来。这一种玉是很贵的，而且市面上也很少见。染了人或动物血的血玉多见于中国南方和东南亚
二、矿
矿产品源自地下矿产资源，有多种使用价值：可作为工业原料，冶炼加工成各种制品；可作为能源原料，提供动力；可作为天然建筑材料，直接用于建筑；一些贵重金属和宝石可加工成高级饰品等等。与其他产品不同。矿产品属初级产品，其原材料来自地下的矿产资源。在进行矿产品生产之前，需要先对可能的成矿地区进行地质调查、普查及勘探，在经过了普查、详查和精查之后，才能进行矿井设计和矿产品的生产。在矿产品的生产过程中，会伴随着对地下水系、上覆岩层、地表土地及其植被的破坏，同时其产生的废气、废渣和废水还会对大气、土地及地表水环境造成污染。
1、矿源
提供成矿物质来源的地层。澳大利亚学者c.l.k.奈特1957年提出矿源层概念。他认为许多金属硫化物矿床的成矿物质来源于沉积岩层中的某些同生沉积硫化物，当这些地层在温度升高时，促使成矿物质活化转移而在有利的构造部位和岩层中聚集成矿。60年代后，矿源层泛指提供成矿物质来源的地层，包括火山岩系。它通常被认为是成矿元素丰度较高的地层或矿质初步富集的矿胚层。例如中国南方一部分中-新生代铀矿床中的铀是来源于寒武系石煤层。70年代以后的研究表明，矿源层不一定是成矿元素含量高的地层，其成矿元素含量接近地壳丰度甚至低于地壳丰度的地层也可以成为矿源层。这是因为，决定地层是否提供成矿物质，不仅取决于地层中成矿元素的含量，更取决于成矿物质的赋存状态和活化转移的可能性。例如，金产在矿物颗粒间隙中就容易被淬取带出，而包含在硅酸盐矿物（如长石）晶格中的金则很难析出。有的学者认为，中国小秦岭金矿带中的金主要来源于该区广泛分布的变质岩系——太华群，即太华群中某些岩层是金矿的矿源层。
2、矿脉
以板状或其它不规则形状充填在各种岩石裂缝中的矿床，常和地层形成一定的角度。金，银，铜，钨，锑等常产于矿脉中。
三、同心结
同心结有永结同心的意义在内，所以在婚礼上也便不可缺少。
首先，同心结是‘牵巾‘时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。‘牵巾‘则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。
其次，婚仪的另一程序‘合髻‘也要用同心结。《梦粱录》中写道：‘男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。‘合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写：‘侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结‘，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。
再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》：‘用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。‘即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》‘礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。‘宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》：‘倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。‘《少年游》：‘合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。‘
除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情：‘罗带悔结同心，独凭朱栏思深‘，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：‘初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………‘然后投江而死。也有将同心结作为佩饰：‘不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？‘（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一：‘一带不结心，两股方安髻。‘同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四：‘垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。‘，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：‘横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。‘床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》：‘君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。‘同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》：‘五丝同心结，百纽鸳鸯囊‘。最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，---即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说‘把花笺锦字，叠做个同心方胜儿‘，即是把信笺彩纸折成同心结形。
用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳.所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”(未完待续)