一、地方志中有关韩娥的记载
1、清咸丰《阆中县志》
这是阆中市有关韩娥的最早记载，见于清咸丰年间出版的《阆中县志》，相对于该县志一个页码：
韩娥事载明史刘惟德为之立传较史加详，亦有典史小异者。传云：娥姓韩，元四川盐运司副使韩新泽之孙处士韩成之女也。母王氏，生娥于元至正乙酉。甫三岁失怙，七岁失恃。育于叔父韩立。遭元季之乱，岁丙申，盗贼蜂起，劫夺货财，掳掠妇女，无所惮。叔母杜氏度娥不物色，得叔父母已不能议矣。娥且以实告，指其头痕，仰天痛哭。叔父母亦哀其艰苦，将以白金赎之。王万户谓娥叔曰：“是子罗甲之子，安得为汝之女侄？”事闻有司召媪视之，曰：“室女也。”万户乃受白金还之。叔父以娥归戍士马复宗，生男一人女二人。娥夫妇既没，二男女俱存。洪武奄有全蜀，王万户入京，朝授礼部郎中，致仕还蜀，以闻于蜀邸。王召见，赐宝钞五锭褒之。士君子亦多为诗文褒美。永乐七年冬十二月，余使蜀，方处士韩太和，立之子，娥之弟也。以其详诣余诵之。余喜娥贞烈且孝，作《韩娥传》。刘生曰：“韩娥少孤，遭时多艰，受叔父母一言，微服处军中七纪，人莫辨其伪女。譬之执玉驰马，马骤而玉不玭；捧盈升车，车摇而盈不溢；善于执捧故也。亦由洞洞属属之心，坚似金石。故能保其身，归于马氏。娥有三善焉，智也，贞也，孝也。”诗云：既明且哲，以保其身。娥之谓也。
2、新都木兰乡、镇志
《新都县木兰乡志》1983年版、《新都区木兰镇志》2011年版依据刘惟德《韩娥传》，对韩娥的事迹作了专节介绍。这里不再赘述。
二、其他记载
1、李义让《新都名人》第31页《蜀中花木兰韩娥》，《新都历史文化丛书》，四川人民出版社2001年12月。
2、李加模《平畴绿野》第108页《四川的花木兰韩娥》，《新都文史》第21集，新都区政协文史委编辑，2008年版。
3、李全中、严善林《新都木兰庙会的变迁》，见《四川客家民俗文化》，刘义章、陈世松主编，四川人民出版社2001年版。
以上文章都是依据《明史·列传第一百八十九·列女一》所编写的，比较简略，但有可靠的历史依据。
4、李泽明所撰《蜀中花木兰韩娥》，见《新都历史文化丛书·新都掌故》第53页，四川人民出版社2001年12月。本文依据刘惟德《韩娥传》所写的，较详细。
5、专题片《印象阆中·蜀中花木兰》。
阆中市广播电视台社教中心摄制的专题片《印象阆中·蜀中花木兰》，分上下两集，用大量的篇幅、可靠的史实和民间口述，讲述了韩娥一生的主要事迹。
6、省科普作协科考队成果。
2007年，四川省科普作家协会科考队在新都区木兰山实地考察中，发现了清乾隆时代和嘉庆时代维修“木兰寺”的碑文。科考队经过考证和查阅历史文献后确认：“蜀中木兰”韩娥确有其人，她出生于阆中，在成都长大、从军，在新都出嫁生子。韩娥效仿花木兰女扮男装从军抗元，被川人尊为“蜀中花木兰”，是四川人民心中永远的巾帼英雄。
7、清代《曲海总目提要·雌木兰》载：
“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类。”
8、《蜀中花木兰·韩娥传》。
宋森林所着《蜀中花木兰·韩娥传》未公开出版，他依据清咸丰年间出版的《阆中县志》所载韩娥事迹以及民间传说，对韩娥的事迹进行了文学性的记叙。
9、四川省社会科学院研究员、元史专家陈世松先生的考证
韩娥的原型始载《明太祖实录》《明氏实录》和刘惟德的《韩娥传》。《明史》所载韩娥事迹，全文加上标点，共107字：“贞女韩氏，保宁人。元末明玉珍据蜀，贞女虑见掠，伪为男子服，混迹民间。既而被驱入伍，转战七年，人莫知其处女也。后从玉珍破云南还，遇其叔父赎归成都，始改装而行，同时从军者莫不惊异。洪武四年嫁为尹氏妇。成都人以韩贞女称。”（参见《明史》卷三百一《列女一》，中华书局，1974年标点本，第7693页。）成书于清康乾之世的《明史》，共记录有二百六十五个忠孝、节烈妇女的故事，这些人物在明代被誉为“贞女”，韩娥排在全国贞女的第九位。在《明史》编修之前，韩娥的事迹早已通过刘惟德撰的《韩娥传》而得到传播。刘惟德，明初人，籍贯、生卒年、仕履情况不详，仅知他曾经于永乐七年(1409年)十二月使蜀，在成都听韩娥的堂弟韩太和讲述韩娥的传奇事迹，令他深受感动，故回南京朝廷后即撰写了这篇《韩娥传》。刘惟德以明初人记明初事，出自他笔下的人物故事应该是真实可信的。《韩娥传》后被杨升庵收入《全蜀艺文志》，于嘉靖年间刻印发行，从此这一故事广为传颂。《明史·列女传》所记述的贞女韩娥的生平事迹，将嫁“马氏”误为“尹氏”，讳言韩娥的家世；对其从军后随万户王起岩征战云南，返至
叙南，在成都与叔父韩立相认，后嫁归戍士马复宗等事迹，语焉不详；另外对蜀王召见的事迹也省略不记。《明史》所记述的故事虽然有这些缺陷，但是影响却远在《韩娥传》之上。
需要提及的是，韩娥在明代不仅以“韩贞女”扬名于世，而且还有人将其比作历史上的巾帼英雄——花木兰。如明嘉靖甲辰(1544年)进士陈士元，在其《名疑》一书中引《余冬序录》云：“国初，保宁韩贞女，伪为男子服，从军征云南，可比古之木兰。”（参见清文渊阁《四库全书》本）可见，韩娥的花木兰形象流传至今，起码已有将近五百年的历史了。
不过，由于明初人讳言元末明初事，故刘惟德《韩娥传》在记述韩娥易服为男子的时代背景上，多所含混忌讳。如称贞女易服是乱世的产物，只言“盗贼蜂起，劫夺货财，掳掠妇女”，不言“盗贼”为谁；另外，《明史》所谓“贞女虑见掠”，笼统归结于“元末明玉珍据蜀”，这显然是有悖于史实的。根据史事考证，此处的“盗贼”与忌虑的对象，并非明玉珍，而是李喜喜所部“青巾军”。
李喜喜原为刘福通红巾起义军的一员战将，他在率军西征陕、甘失败后流入四川境内，变质易旗，改名为“青巾军”。该部于元至正十七年（1357年）九月自甘南攻入川西平原，一路所向披靡，沿途烧杀抢掠，掳掠妇女，无恶不作，各地妇女多有被逼自尽者。为正视听，我曾撰有《元末“青巾军”入蜀考——兼释重庆〈玄宫之碑〉》一文（载《四川文物》2006年第4期），复原了这段历史真相。韩娥“易服总角”、女扮男装的故事，就是发生在这样的历史背景之下。
《明史》记载说，易服后的韩娥在明玉珍据蜀期间，“被驱入伍，转战七年”。如果将这一经历理解为直接投奔明玉珍大夏军队，这也不是历史真实。《韩娥传》委婉指出，易服后的韩娥曾经有过“负戈而往”，足见其投入明玉珍军队之前，还经过了一番曲折。结合历史背景分析，她可能先前被“青巾军”抓在军中服役，到了至正十八年（1358年），当李喜喜部被明玉珍军击溃以后，其部才为明玉珍所收编。只是到了这时，韩娥才改而归属明玉珍部，其后也才有跟随明玉珍军队远征云南的事迹发生。清人王颂蔚在《明史·明玉珍传》中考证说：明玉珍据蜀，遣万胜等分道攻云南，“不言玉珍破云南事，意当时韩氏所从，或指万胜耳”。（参见《明史考证攗逸》卷三十五，民国嘉业堂丛书本。）可见早在清代，史家即已考证清楚，韩娥之从征云南，是在明玉珍的部将、统军主帅万胜的指挥下进行的，至于韩娥的顶头上司“万户王起岩”，不过是万胜所率领的三路征滇大军中的一员战将而已。
10、范华银着《蜀中木兰·韩娥传奇》，四川人民出版社，2019年5月。
韩娥的故事脉络是：七岁成孤儿，适逢农民起义战争，女扮男装以自保，先后被青巾军和元军所掳做马夫，辗转加入红巾军，拜罗甲为义父，从士兵到将军，曲靖反拙招亲，叙南又拜堂成亲，成都府身份暴露，辞官回乡孝亲，为和平四处奔走，在乡惩恶扬善，相夫教子耕读传家，忠孝立身。