接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。
光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。
我徒有虚假名声，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，只不过我自己受损害而已，只要其他人从中可能得到利益，那么我也是乐意做的。
如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。亦非无益。
就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。
至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。
至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包文钞，以期望送给有缘人，并留在图书馆以长期提供阅览。
又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。
又现在提倡佛学，必须注重于净土法门，以及因果报应。并令进入莲社的人，各各都要戒杀护生，各各都要教好儿女。
国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。
国家的荒乱，是由于缺乏贤能之人，这个源头是由于家庭没有好的教育而开始的。而家庭的教育，母教更为重要，所以教育女儿比教育儿子的关系更大。
有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。
有了贤慧的女子，就有了贤妻贤母了。一个人小时候有贤良的母亲，长大了有贤慧的妻子，想要不成为贤能之人，这是不可能的，这是正本清源，图谋太平的良策。愿你在提倡佛学之时，真诚恳切地以此来劝告大家，使得佛法、世间法，都能够得以振兴啊。复唐大圆居士书
观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医，凡医书，病源，脉诀，读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。
看你在信中言及学生所说的话，不禁令人好笑。现在说个比喻，譬如太医院的御医，凡是医书，如《病源》、《脉诀》等，都读得烂熟，如同明镜映现一般，但到了临床对症，就茫然无所适从，不知道该用什么药。你所问的，与这个医生的见识，没有丝毫的差异。
佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。
佛法原本是教人了生死的，并不是只当作一种高超玄妙的话来说的。那些下劣知见，将佛法当作哲学来研究的人来了，必须先对他们说明佛陀说法的所以然，是要我们对治习气，洗净内心，涤清思虑，敦崇伦常，恪尽己分，慈悲一切，仁义礼让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，最后成就佛道罢了。
所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎。
所有的经教，都是为了发明如上面所说的诸多事理的缘故。如果只求明白了解，不想去实行，难道不是如同演员演戏，还能称为是学生吗？
如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。
如果他的天姿聪敏，不妨研究性相各个宗派，但仍然必须以净土法门作为依归，才不至于有因无果，导致将了生脱死的妙法，当作口头功夫，而不能得到其实际利益。
必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。
必须要恪守诚敬，对经像如同面对活佛，不敢稍稍存一丝懈怠轻忽，才可以随自己的诚心大小，而得到或浅或深的利益。至于根机愚钝的人，暂且专门研究净土法门，果真信心足够，守得稳定，决定在这一生了生脱死，超凡入圣，比起那些深通经论，而不实行净土法门的人，其中的利益何止天地悬殊啊！
如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。
如上面所说，无论什么资格，最初先下这一味药。那么无论什么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，自居下劣等毛病，由此一味阿伽陀万病总治之药，没有不随手而治愈的。
汝学到一肚皮佛法，于此二种学生，便没奈何。可知汝但知说药，自己也未实行，使汝实行，断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊普贤之俦，此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真也。
你学到一肚皮的佛法，对这二种学生，便无可奈何。可知你也只知道说药，自己也没有去实行，假使你有实际行持，断然不至于有这种疑惑。而将过去的某某人认为是文殊、普贤那样的大菩萨，这都是由于不能鉴别真伪，于是导致茫然无所适从，或者以假为真。
汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，到了被人食时，诚可哀悯，而已无可救援矣，哀哉。
你父亲不能吃素，这是由于他没有细心体会动物被杀的痛苦，以及没有反观自己，换位思考的缘故。假使自己做了被吃的动物，断然不会愿意别人来杀、来吃我，现在有五谷来养活性命，尚且想要助长这个贪馋吃肉之心。生死没有了断，到了被别人吃的时候，就实在是值得哀悯了，然而却已经没办法救援，悲哀啊！
念如已剃发，受戒固为正理，何必又待。但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉。
念如已经剃发，受戒当然是正理，何必又要再等。只须审察她的本心，以及观察她平日对境的感想。如果真的能够具足清净操守，就应当成就僧相。如果虽然接近这种气象，但是不具备百折不回的真切铁心，那么还是从夫嫁人为好。
念光亦然。汝于某报中，载念如念光二人之论，（光）绝不以为然。即使实是九岁童女所说，不登报有何所损。倘代为作，则成欺世欺人而令作伪。即彼自作，或致自矜自恃，遂成我慢。此等皆汝不知临症下药之实案。
念光也是如此。你在某份报纸中，登载了念如、念光二个人的言论，我绝对不以为然。即使确实是九岁的小女孩所说，不登报，又有什么损失。倘若是代替而写，就成了欺骗世人，而令他人作假。即使是她们自己写的，也可能使她们借此自我夸耀，于是就成了我慢。这些都是你不知道对症下药的实际案例。
汝既不以（光）为无知，（光）不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则，故有此举。使汝知者，断不登报。
你既然不以我为无知，我也不妨以无知为有知，而对你说明。你绝对不知道教育小孩的法则，所以有这个举动。假使你知道的话，断然不会登报。
显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。汝于念光亦然。
显荫法师的天姿极为聪明，加上他自己本来就好胜好名。而谛闲法师又没能对他开出抑制他那骄傲习性的药方，以至于他最终短命而死。你对于念光也是如此。
无得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可原。
无得居士，既然有六十岁的老父亲在，为何一定要出家呢。假使不出家就没办法闻法修行，尚且情有可原。
今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。
现在各种界限障碍都撤除了，在家人研究修习佛法的人，多得如林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要离开亲人而出家呢？这件事我绝对不赞成。
按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。
按实说，当今修行，还是在家人好，为什么呢？因为一切无障碍的缘故。出家人的障碍，比在家人多。所以现今如果不是真实发起道心的出家人，大都沦为了下流坯，不仅无益于法道，反而有污于佛门。复汪雨木居士书（附来书）
汪雨木来信：
雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。
我（雨木）念佛十年，大略知道一些旨趣。我认为灵峰蕅益、梦东等诸位大师，以及师父您的《文钞》，所开示的念佛方法，大都是针对愚夫愚妇的一般说法。
若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。
像我们这些能够通达文字，心思复杂的人，仍然用愚夫愚妇的念佛方法，断断不能往生净土。
鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。
我认为念佛求生净土的人，应当先求知道念佛的是谁 （这说法是禅宗的参话头方法，禅宗通过参‘念佛是谁’这话头，以达明心见性） ，因为见到主人翁之后 （禅宗明心见性的说法） ，念佛才有用处，往生才有把握。不只念佛应当如此，就是念经持咒，也如何不是如此呢？
今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。
现在的人，动不动就说，老实念佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能够认识到念佛的是谁，那么念佛如何能够老实，如何能够死心。
纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者。雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。
纵使日夜念十万声佛号，对于生死有什么相干呢？有人质疑我说：＂古人大多专门主张持名念佛，不参念佛是谁＂。我说：这是古德参禅大彻大悟之后就不再继续看话头了，初学的人不可以效法。
雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。
我见到现今的念佛之人，十个有九个不明白这个旨义，实在是值得哀愍。我时常以此苦口劝导别人，而居士当中，竟有人认为我说的是邪见。佛法的真义，沉隐暗晦到如此地步，我非常痛心悲叹啊。现在特别披露陈述心中所想，敬求您来印证，并乞求您详细加以阐示，这是众生的幸运，不仅是我一个人的幸运啊！
* * *印祖回信：
详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。
详细看了你的来信，非常钦佩你的发心。你想要使一切人都能够亲见本来面目 （明心见性） ，直登上品莲台。《观无量寿佛经》中所说的：“读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者”，说的不就是阁下你吗？
虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。
虽然如此，宣说佛法必须要观察听法者的根机。如果不观察对方的根机，就错妄的投下法药，就与庸医以药杀人没有两样。
须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。
必须知道，禅宗净土二个宗派，归元本是同一，但修行的方法，各不相同。禅宗以彻见本来面目为宗旨，净土以信愿念佛求生极乐为宗旨。
使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。
假使世间都是上根之人，那么阁下你所说的，确实是有利益。而实际上世间的上根人很少，中下根的人很多。如果不教他们信愿念佛，求生净土，而教他们来参究念佛是谁。假如参究成功了，这自然是大幸，而接下来也还是必须再发起深切的愿心，来念佛求生净土。
若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。
如果参究没有成功，那么因为心中常常存有一个＂不知念佛是谁，就不能往生＂的念头，从而就断然不能与佛感应道交，亲蒙接引了。
而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。
而现今参禅的人中间，能够真正参到大彻大悟地位的有几个呢。知道＂念佛是谁＂，说的就是大彻大悟，明心见性了。
勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。
不要以其余的人来讨论，就是阁下你也未曾到这个地位。怎么知道阁下你没到呢？因为如果到了，就绝对不敢说“灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法”等言语。
由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。
由此说来，阁下的心，原本想要自利利人，但阁下的话，实际上是自误误人啊！千万请你闭口不要再说，否则如来普度众生的一大法门，被阁下你阻塞禁锢，而不能畅通了。这个罪过应当与谤佛谤法谤僧相等，能不谨慎吗？
阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。
阁下的错误见解，是因为不知道阐扬佛法要契理契机的所以然。错妄地拿着只适合于利根上根人的法门，来普遍劝导一切人修习，于是就成了偏执的谬见。错妄地劝导别人修持不合根机的法门，却认为这是佛法的真义。
光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。
我虽然平庸陋劣，可是怎敢错妄地赞许阁下你的观点，从而与你一同陷入谤佛谤法谤僧的罪过中呢？如果你认为我说的不对，就请你将此信付于丙丁之火，我们各走各的道好了。我怎能勉强你舍弃你自己的所学来听从我呢？只是因为阁下来问我，所以不得不直白地的贡献出我这一点庸愚的诚意罢了，祈望你洞察，是为庆幸。复盛机师书
昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。
昨天收到你的信，非常感慨。你是学佛的人，怎么可以以自己的知见，来妄测佛的境界，因为不能测得，所以就生出疑惑的心呢。
夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。
证得真如的人，则三际 （过去、现在、未来） 坐断，十界 （佛、菩萨、缘觉、声闻、六道） 平沉，如果有特定的因缘，也可以于一念现无量劫，于无量劫作一念，念和劫圆融无碍，两不混乱。
汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。
你说六十小劫像吃顿饭的时间，五十小劫却像半天，没有这种道理。那么经中所有“大小互入，念劫互现”的说法，都成妄语了吗？
如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。
如来刚成佛时，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说《华严经》，当时二乘弟子 （声闻、缘觉） 也在座，但他们却不见佛的报身，也听不到佛说法。
所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。
他们所看见的佛，是老比丘的形相，所听到的法，是生灭四谛法。所以《维摩经》说：＂佛以一音演说法，众生随类各得解＂，你说没有这种道理吗？
须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。
必须知道时间的概念没有定法，随着不同人的所见而各不相同。佛菩萨的境界姑且放在一边不说，暂以凡夫的小境界来向你说明。
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳）。
周灵王的儿子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，俗世的时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将近有一千年了）。”
又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。
还有，吕纯阳 （吕洞宾） 在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学。钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了举世罕见的荣华富贵，而且子孙满堂，其乐融融。后来因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。
睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。
他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现的境界，就能于一念中完成五十年的事业。
况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。
何况佛为天中天、圣中圣，以及诸位大菩萨已证得法身的境界呢。所以善财童子入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？
须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。
须知过去现在未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。
今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。
为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。
世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐在细小的微尘里，可以转大法轮；
十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。
十世那样长的时间，始终不离开当前一念；无量无边刹土那样远的距离，自他不隔于毫端之间。
汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇。
你既然发心闭关，应当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝的加被，令业障消除智慧明朗，业障消尽，福德圆满。
凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。
凡属不思议境界，只应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就能彻底明白，也就不须问别人了。
若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师同一覆辙，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。
如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天用凡夫的心去揣测凡夫所不能理解的境界，那么就与幻人法师同出一辙了。想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？希望你能慧察为好。与方远凡居士书
世间人之病，多多都是自己造者。即如令严之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。
世间人的病，大多都是自己造的。就如你父亲的病，是不知道谨慎口腹，贪吃水果凉物所导致的。等到有病了，不能够好好调养来恢复健康，而一味地依靠医生来转移。
医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。
医生每每遇到富贵的人生病，就大喜过望，于是用种种的方法，令他的病情扩大，而后才开始慢慢治疗，那么金钱自然可以得到许多了。
然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拌（p ān ）命念佛念金刚经，五日即愈，此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈。
然而再好的医生也只能治疗人的疾病，不能治疗人的宿世业力。就比如你的儿子得了“肠痈”这种重病，医生说不开刀不行。你四婶不放心，就不开刀医治，便与德章拼命念佛、念《金刚经》，五天以后孩子的病好了。这种病可以说非常严重，危险之极，然而不开刀，通过念佛，念《金刚经》五天就好了。
子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。
子庠的癫痫病也是宿业所感，你四婶因为至诚礼诵，半年就痊愈了。你父亲既然已经皈依佛法，就应当依靠佛陀的言教，不应当听从西医，特地去他的医院看病。
使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。
假使一切疾病医生都能治好，不治疗就不好，那么古来皇帝，及大富贵人都应该永不生病，也永不死亡。
然而贫贱者病少，而寿每长，富贵者病多，而寿每短。其故何哉，以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎。
然而，贫贱的人多半病少而寿长。富贵的人多半病多而寿短。这是为什么呢？这是因为一来他们自己造病，二来就是医生造病，有这两种原因，想脱离病苦，有可能吗？
祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛，观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。
希望你为你父亲说明，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨这些大医王，就自然会不用药物而病自然痊愈了。
求西医好否参半，求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。
求西医好坏参半。求大医王，或身体上立即见好，就算身体上未见好，而神识上是决定见好的。
若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。
如果想立即见好，而完全废弃以前所持的戒律，这就象剜肉做疮，有损无益。
西医未入中国，中国人有病皆不治乎。固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。
西医没来中国以前，难道中国人有病就不能治疗吗？现在你应该放下妄想，提起正念，则感应道交，自然可以疾病痊愈啊。
所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。
你所说的，天气冷，身体弱，要穿丝绵的衣服，不穿这个就不能活的话，这样就可以。如果是借着天冷身弱为名，来自我贪图华美轻快，就是不知惭愧的人，因为丝绵所杀害的蚕命，实在不是小小的一点。
至于服阿 （ē） 胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。
至于服用阿胶，更不是所应该问的，这与吃肉有什么分别。阿胶吃了，就会不冷吗？倘若每天经常礼拜，身体自然强壮，哪里用得着阿胶呢？
彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。
那些贫苦人也曾经过冬，他们谁曾经用丝绵阿胶呢？一句话来概括，就是不知惭愧，与不知道自己是什么人而已。祈望洞察，是为庆幸。? 复慧朗居士书