《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你这些境相，是相，还是非相呢？是五蕴，还是非五蕴呢？如果是相，是五蕴，那就都是应当舍弃的，还有什么值得宝贵的呢？如果非相，非五蕴，那么能看的念头尚且不可得，这类境相，又从哪里产生呢？
古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。
古德说：学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正是你贴切对症的妙药啊！
禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落处。不在此处着力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉。
禅怎么可以随便按照自己的想法参呢？当此一念生起时，直须看住它（此一念）所着落的地方。如果不在这件事上着力用功，就差之毫厘，失之千里了。却还以为有所得，岂不是太悲哀了吗。
虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。
虽然对你说了这些，然而我并不是参禅的人，也绝对不用禅学教导他人。只不过因为阁下你不能辨认其中境界的邪正是非，不禁稍微为你辩析罢了。倘若阁下想要高竖禅宗的旗帜，以大彻大悟为事业，那么应当去参访禅宗的大德长老。
如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。
如果说你决定想在这一生中了脱生死，就请将参禅的念头，抛向东洋大海之外。从此依从净土法门，生信发愿，念佛求生西方，那么仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，决定可以满足你的愿望。倘若不依从净土法门，那么所有的修持，就都成了人天福报，以及未来得度的因缘而已。想要了脱生死，断然难以梦见。
欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土着述。
想要了知禅宗净宗的所以然，非博览禅宗净宗诸多书籍不可。即使能够博览，倘若没有择法的智慧眼，也成为望洋兴叹，渺然不知其中的归趣和着落。所以应该专门阅读净土着述。
然净土着述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德着述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。
然而净土宗的着述很多，没有入门的人，还是难以把握脉络和关键。如果想要从这诸多着述当中，挑出一部来—— 它的内容引人入胜，将禅宗净宗的界限，佛力自力的差别分析得明明白白，丝毫没有疑惑和滞塞；并且语言显浅，意义平实，适合作为研究古德着述的初步向导—— 这就是《印光文钞》了吧。祈望你静心研究，自然会知道了。复周群铮居士书一
蕅益生于明末，没于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以顺治初年，南方多未归服。故大师于崇祯升遐，明图版荡之后。凡所着述，但书岁次，不书国号及年号耳。
蕅益大师生于明朝末年，圆寂于清朝初年。他一生弘扬佛法，都在南方，没有一次到过北方。又因为在顺治初年，南方大多还没有归服清朝。所以自崇祯皇帝自尽于景山，明朝的版图发生动荡之后，蕅益大师所有的着述，都只写上甲子年岁的次序，不写国号以及皇帝的年号。
及至福建宁波，各处归顺之后，不一二年，即入涅盘。而台宗有仿之者，于康熙时着述，亦不书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者。南方学者，多宗台教。北方学者，多宗贤首，慈恩。彼既不相习，故其流通也少。
等到福建、宁波等各处都归顺清朝之后，不到一两年，大师就入涅盘了。而天台宗有效仿大师的人，在康熙时期所写的着述，也不写上国号年号，可以说是诬蔑蕅益大师与国家啊。竟然有这样不善于仿效学习的人。南方的学者，大多归宗于天台宗；北方的学人，大多归宗于贤首宗、慈恩宗。既然他们不互相学习，所以大师的着作在北方流通得也就少了。
世宗虽倡刻大藏，其年初夏，即已宾天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王，总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧，尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人，而且尚属校阅无权之人。
清世宗雍正皇帝虽然提倡刻印大藏经，然而就在这一年的初夏，他就去世了。清朝所刻大藏经 （即龙藏） 中，有一部分内容的选入，雍正皇帝虽然有权裁夺，然而实际的工作多半是由当时指派的亲王，以及总体负责刻藏的首领大和尚所主持。另外，参与刻藏事务的僧人，全都来自贤首宗、慈恩宗、临济宗。天台宗只有一个人参加，而且还只是参与校阅事务的无权之人。
蕅益着述，所入唯相宗八要，释大乘止观法门二种。余者北方所无，将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年，蕅益着述，京中尚无多少。彻悟老人，见阅藏知津，即欲刻板。拟再得一部，即不须另写，庶省心力。因遍询各刹，止得一部。凡大师流通到京之着述，彻悟及彻悟之门人，皆为刻板。亦有一二十种。
蕅益大师的着述，所收入龙藏的只有《相宗八要》，《释大乘止观法门》二种。其余的书北方见也见不到，哪能选入龙藏呢。刻藏是雍正末年、乾隆初年的事，到乾隆末年的时候，蕅益大师的着述在京城中尚且不多见。彻悟老人一看见蕅益大师的《阅藏知津》，就想要刻板。想着如果能再找到一部，就不用另外再抄写一遍了，从而能节省些心力。因此就询遍了各个寺院，也只得到一部。蕅益大师的着述中但凡是流通到北京的，彻悟大师以及彻悟大师的门人，都刻板了，总共也有一二十种。
不知世务之人，一归之于世宗不取，可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益着作，断当具足入藏，一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩后，高宗继立。凡刻藏事，皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。
不知世务的人，一律把这件事 （蕅益大师着作只有两种入选） 归咎于是清世宗 （雍正皇帝） 没有选入，可以说是诬罔了清世宗。假使清世宗能够见到蕅益大师的全部着作，一定会统统收入到龙藏，一部也不遗漏。必须知道，清朝的刻藏虽由清世宗所发起，然而清世宗驾崩，高宗乾隆皇帝继位之后，凡是刻藏方面的事务，都是当时僧俗二界中的当权之人来主持的，乾隆皇帝也不过是挂个名而已。
何以知之。世宗所着拣魔辨异录，草稿甫毕，尚未誊 （t én g） 清，随即崩驾。高宗虽令缮写刻板，亦不暇检点。由未派一大通家主事，竟致错讹不胜其多。此其父之手泽，尚且如是，况大藏乎。
是如何知道的呢？清世宗所着的《拣魔辨异录》这本书，草稿刚刚写完，还没来得及誊写清楚，随后他就崩驾了。高宗虽然下令把这部书誊写编录刻板，却也没有空暇来检点校阅。由于没有派一个大通家来主持这件事，竟然导致错误和讹谬非常之多。这是乾隆皇帝他父亲的亲笔着作，尚且是这样，更何况大藏经呢。
又世宗于开首着此之时，即颁上谕，内有入藏流通之语。迨后止刻书册板，竟未入藏。但将此上谕，附于圆明居士语录之后，将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由，以汉月藏子孙之外护，多属当权之人，故不敢提倡耳。
又者，清世宗在开头写此书之时，就颁下了诏书，里面有将其 （拣魔辨异录） 录入藏经流通的话语。到后来，却只刻了书册板本，终究没能录入乾隆藏经，而只是将这道诏书，附录在《圆明居士语录》之后。难道也要说，这是嫌弃雍正皇帝的习气所以才不录入吗？之所以没能录入藏经，是由于给汉月法藏的徒子徒孙护法的，大都是当时的当权之人，所以不敢提倡这部书而已。
若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶。至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说，随声附和之流辈耳。
如果说到习气，蕅益大师可以说是绝对没有。而一般瞎了眼的禅和子，认为大师只有文字功夫，并没有大彻大悟，而且有贡高我慢的习气 —— 这样的人是在仰面唾天！这种观点有什么值得评论的呢？至于诋毁清世宗雍正皇帝的人，也与诋毁蕅益大师的人知见相同，不过都是些道听途说，随声附和的人罢了。复周群铮居士书二
昨接师导信，言汝上月病势甚险。近已痊愈，幸甚。人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。
昨天接到师导的来信，说你上个月的病情很是危险，近来已经痊愈了，很为你庆幸。一个人为人处世必须严格按照自己的本分，不可以在本分之外妄生计算和思虑。这就是古人所说的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。
汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。
你虽然对净土法门很有信心，然而仍然有好高务胜的念头，还没有全部放下，不肯以愚夫愚妇自居。必须知道了脱生死这件事，对于愚夫愚妇来说很容易，这是因为他们的心中没有太多差异知见。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。
假如通达宗门和教下的人，能完全放下自己的身心知见，像愚夫愚妇一样老实用功夫念佛，那么往生也很容易。否则，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚妇那样能带着业力往生西方。
净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自误耳，非佛咎也。
净土法门以往生西方为主导。随缘随分，专精于往生的志愿，佛是决定不会欺骗众生的。否则，希求上升反倒坠落，这是自己耽误自己，不是佛的过错啊。复周群铮居士书三
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。
学佛必须专主于自己了脱生死，然而也必须随着本分和能力作功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为无所作为，因而已经养成了懒惰懈怠的习气。利益自己的修持尚且不能认真，利益他人这件事就更是置之度外了，以至于流入了像杨朱那样“不肯拔一根汗毛来利益他人”的弊端。所以必须将自利和利他两个方面互相辅助来修行，但是要专主于自利这一边。
二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。
彭二林所说的话也不要误会。误会就会得罪彭二林不小。彭二林的意思是应当主要专心于自利，并不是连随分随力教人修习净土法门这件事也完全废弃啊。
利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随着自己的本分和能力来行利人的事，才符合修行自利之道。
以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。
修行法门有六度万行。自己还没有度脱的情况下，利益他人仍然属于是利益自己。但是不可以专门在外边的事迹上做文章。如果不讲求对治自己的烦恼习气，那么由于有外在的行为，内功却全部荒废了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利禄当作是德能，那么损失就大了。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。
比如吃饭，必须有蔬菜作为辅助；又比如人的身体，必须用衣服帽子等庄严和修饰。为什么对于了脱生死的漫长修行路途，却打算一门深入，完全废弃其他的法门呢？一门深入，尽废余门这样的做法，只有打佛七的时候才可以。
平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。
平常的人，如果不是菩萨再来，绝对没有不形成懈怠散慢习气的。因为凡夫的心，时间一长就会生出厌烦。天生万物，必须晴天和雨天彼此调和，寒冷和暑热相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生机。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑热，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们这些人的心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，是很难很难的。人应当了解自己的能力，（修行）不可以偏执一法，也不可以散漫地修不同法门而缺少统领和头绪。
以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。
以持戒念佛，求生西方作为主要的修持。同时，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？
一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。
一盏灯放在那里，就只是一盏灯的光亮。然而，一盏灯如果把灯火传递给百千万亿盏灯，对于这一盏灯，丝毫没有损失。孰得孰失，何去何从。哪里需要等问了人之后才知道呢。复周群铮居士书四
前月十五，接到汝书。以汝言孟由一到，即便登程。恐回书落空，是以不复。即午复接汝书，知孟由尚未归省。其所以稽迟不归者，殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。
上个月十五，接到你的书信。因为你在信中说，周孟由一到家，你就马上启程。我担心回信落空，所以才没有回信。今天中午又接到你的书信，知道孟由还没有回家。他之所以延迟滞留不回家，是不敢担负由于他回家而使得你随即出走的责任。你为何不体察我和大家的心意，而要硬做道理呢？
光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为在家益大，而出家益小。
我也是一个出家人，怎么会一定要妨碍你，阻止你，学在家人那样留恋家庭，不愿意让人快快得到解脱呢？但是，每个人一生中所遇到的情况各不相同。以你的情况来说，实在是在家的利益多，出家的利益少。
汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，同修净业，同出轮回之计。
你家的祖业完全足够生活开销了。上有老母可以侍奉，中有兄弟可以依靠，家中有贤妻，膝下无子女。而且你的大哥很信奉佛法，三弟四弟为人处事也与佛法的道理不相违背。你在家坚定踏实地修习净业，可以使你的母亲信佛念佛，引导她了脱生死，也可以为在外的兄弟料理家中的事情，还可以带领妻子、弟媳等同修净业，以期共同脱离轮回。
外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场。举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。
在外也可以随缘开导同乡和亲戚。就把自己的家当作道场，母亲、兄弟、妻子、子侄、同乡、亲戚朋友就都是你的法眷属，这样就可以随着本分和能力，以自身作表率，以语言为化导。使永嘉那些迷路的人，还有那些邪知邪见的人，都能进入佛法最圆顿的净土法门这个大熔炉中，使他们都能铸炼成佛法中人，共同修习净业，将来一同往生西方极乐世界，同证菩提。这样的结果，相比于你出家为僧，远离亲人，使家人因为缺少依靠而心有遗憾，使母亲因为儿子离开而心生埋怨； 还使得一些不明至理的人，看到你的做法反过来说佛法背离世道，错妄地毁谤佛法，造作口业，最终堕入恶道，还没见到佛法的利益，就先蒙受了巨大的损失 —— 前者比后者不是强得多吗？
况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎。
况且你的母亲既然不同意你出家，怎么可以不遵从母命而仍然怀有出家的想法呢？如果是你的母亲坚决不允许你修行，倒也情有可原。但事实上她非常欢喜你修行，为何一定要离开亲人去修行呢？
佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎。
佛法中有六度万行各种功业，每一种都是为了利益众生。你不出家对于你的母亲有很大的好处，单是这一件事就可以改变母亲的心意。在家修学佛法，使母亲对于学佛的事渐渐熟悉，从而自然地对佛法产生信愿，这就是莫大的功德啊。何况还不止你母亲一个人受益呢。
又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。宜随王虚中，周安士，彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣。
母亲既然不允许你出家，就不要再有出家的想法了。因为佛教的戒律中，如果父母不允许出家，自己坚持出家的人，是不允许他剃度、受戒的，否则师父、徒弟都有罪过。你既然把我当做师父，说我是善知识（然而其实我并不是善知识，但也绝对不敢做违背佛法的事），就请你依从我前面所说的，顺应母亲的心意，在家修行就可以了。古人有为了知己，以身相许的。何况母亲留你，我也劝你，怎么可以违背抗拒，固执不改呢？应当知道孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是往生净土的正因。你应该效仿王日休，周安士，彭尺木（彭际清）三位先生那样修学，就不愧是佛弟子了。复周群铮居士书五
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。
天下的事都有因缘。事情成功与否，都是由因缘来决定。虽然有促使事情成功或失败的人，其实真正的权力，还是在于自己所种的前因，而不在于现前的缘分。
明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。
明白了这个道理，就会乐天知命，不怨不尤，素位而行 （根据自己的本位而行事，安守本分，尽职尽责） ，无论做什么事，遇到什么样的境况，都能安然自得，有所收获。你偏偏不知道身为人子，理应顺从母亲的意愿；做别人的徒弟，也应当听从师父的教诲。
然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。
然而父母为子女所作的计划和考虑，或许会有不恰当的地方，这是因为父母对子女十分疼爱，使得他们的考虑或许有偏颇。至于师父，既然能够被看作是有知识见地的人，那么他考虑事情绝对不至于十分不妥当。在凡尘俗世中学佛，借着世俗的尘劳修炼自己的身心，是贤达的人以及愚夫愚妇都能做的事。
勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。
平时努力修持，把在家的种种束缚牵绊当作是当头棒喝，常常怀有厌离娑婆尘世的心念，或许也就会常常增进欣求极乐的志向。将疾病当作良药，把阻塞看成是通畅。在上能让父母享受天伦之乐，在下能让家人有所依靠，而且能让周围的人都因为你而听闻到净土法门，从而增长了求生净土的信心。还有什么比这个更快乐呢。
但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。
祈愿你遵从母亲的命令，也随顺我的心意 —— 随着自己的本分和因缘，来利益自己和他人。菩萨为了救济饥饿的众生，头目髓脑都会施舍。你在家修行，对于亲人和自己，都有大的利益，怎么能错妄地违背抗拒呢。你如果说，决定要依着你自己的心意去做，我又怎么能不准许，只祈望你将你我师徒的假名分取消，任由你去拜什么高僧，我一概不会过问。以后再相见，就像陌生人一样，不可以继续行师父弟子的礼节。
若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心与业，其得失实不啻天地悬隔。
如果不想这样，且请你依照我所说的来做。代我劝化温州的士人女子，共同进入莲池海会。比起你硬要出家为僧，使得母亲心里不快乐，兄弟妻子各怀忧念，还让同乡的人错妄地生出诽谤佛法的心，进而造下口业，两者之间的得失差别实在不亚于天地悬隔。
汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。
你认真地审查和思考一下，我是为你好呢，还是害你呢。我的话到此为止了，从此以后，不会再空写一个字，任由你自己选择吧。复周群铮居士书六
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。
因果这一法则，是佛教入门的初步，也是诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的重要指引。丁福保居士所录的《六道轮回录》，其中或许有小的错误，然而这本书大体上却是好的，不可以因为袁枚的德行不好，而认为这本书不足以流通。
且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉。使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚 （sh ěn g） 而掩之也。
而且袁枚已经死去了，知道他德行不好的有几个人呢？假使他写的因果报应之事，让大家看到了，使大家的心中有所感发，那么即使是向来鄙视袁枚的人，也应当会杜防邪恶，心怀真诚，约束自己，言行合礼，借此来免除自己的罪过，培植未来的福德。不可因为一个方面的过错而完全掩盖他的功德。
且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠。致其结果，只为将来因种，为可惜耳。
再加上袁枚最初虽然辟驳佛法，可后来随着阅历转深，就确切地知道因果报应丝毫没有差错。虽然他没有静下心来研究佛教经典，然而从他书中所记载的感应事迹，可以看出他实际上对于佛法是心悦诚服的。而他之所以没能有彭际清那样的成就，是因为他的文字功底对他有很深的障碍，也因为他懒惰懈怠不精进，结果，只是种下了将来得渡的因缘而已，真是可惜啊。
吾谓以袁氏纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。政不宜过于计虑也。
我认为像袁枚、纪晓岚这样博学通达的人，尚且要勤勉专注地把因果报应的事迹编辑成书。后来的人鉴于他们的做法，想必会有很深的感发。不流通则罢，如果想要流通，就只管流通好了，没必要过多地思考顾虑。复周群铮居士书七