十三号接到你的信，以及两部乩书，随即就送给俗人了。本想马上回信，因为杂事多端，没有顾上。到了二十一号，又接到你的信，以及其中乩语等等。这些话的用意是想要人们改恶从善，只要肯改恶从善，就是莫大的利益。如果说这些乩语是明印师到普陀山，观世音菩萨赐以的开示，就是诬蔑普陀山以及观世音菩萨。
（光）在普陀，已满三十年，未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧，当将佛教中因果报应事理，及修持净土法则，发挥示人。何得冒大士之名，以造谣言，虽亦有劝人之益，而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方，更为俗鄙不堪，此系烧琉璃者所作，绝不知观音为何如人，玉帝为何如人。
我在普陀山，已经有三十年，从来没有听说过有扶乩的事情。明印法师既然是高僧，应当将佛教中因果报应的事理，以及修持净土的法则，发挥开示给众人。怎么能假冒观世音菩萨的名，来捏造谣言。虽然也有劝人为善的利益，而自己却先陷入了诳妄的罪过当中。至于所谓的“救劫仙方”，更是俗鄙不堪。这是烧琉璃者所编造的，这位作者绝对不知道观世音菩萨为何许人，玉帝为何许人。
居士详看安士书首册，天必锡汝以福下注，及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文，自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切，奈绝未尝着佛法滋味，故将灵鬼妄冒仙佛等乩语，一体尊重。
你详细看《安士全书》的首册，“天必锡汝以福”下面的注解，以及《欲海回狂》卷三中论天与佛菩萨的文字，自然不会被这些胡说八道所迷惑了。你的信心虽然真切，无奈绝对没有尝到佛法的滋味，所以将灵鬼假冒仙佛等所说的乩语，一概都加以尊重。
前二部书，其劝世文，颇有切实有益世道人心者，然拉杂乱录，固已不成片段。况其中说佛法者，多不如法。在家善人，宜取其戒劝之语，不必究其修行之语，则有大利而无少弊矣。
前面两部乩书，其中的劝世文，有不少是切实有益于世道人心的，然而因为摘录得十分杂乱，已经不成片段了。何况其中说到佛法的地方，大多都不如法。在家的善人，只可选取其中告戒劝勉的话语，不必研究其中关于修行的语句，那么就有大利益而无少许弊病了。
至于感应篇，阴骘文，觉世经，则系示人克己复礼之宝鉴，比游移浮泛之乩文，固不可一目视之。
至于《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，则是开示人们约束自我，言行合礼的宝鉴，相比于游移浮泛的乩文，当然不可以一同看待。
扶乩一道，实有真仙降临，然百无二三次。若尽认做真仙，则是以平民妄称帝王矣。所临坛者，多属灵鬼，倘果有学识之灵鬼，其语言颇有可观，至说佛法，则非己所知，故多谬说。一班无知无识之人，遂谓真佛真菩萨，其语言之讹谬处，害人实深。
扶乩这个事，确实有真仙降临的情况，然而一百次当中也没有二、三次。如果全都认做真仙，就如同平民百姓妄称自己是帝王了。扶乩时所临坛的，大多是灵鬼。如果真是有学识的灵鬼，他的话语很有可听之处。至于说到佛法，就不是他（灵鬼）所能知道的了，所以大多是胡说。一班无知无识的人，于是将他当成是真佛真菩萨，而他语言的错谬讹误，害人其实很深。
居士宜潜心读安士书，并印光文钞，倘有入处，再去研究法华楞严，自可明如观火矣。
你应该潜心阅读《安士全书》，以及《印光文钞》，倘若有读进去的地方，再去研究《法华经》、《楞严经》，自然可以明白如同观火了。
接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。
接到你的信，非常感伤时世。十多年来，天灾人祸，相继而来，都是由于不知道三世因果，只想到自利，从而不惜杀生害命，以及损害他人所导致的啊。
欲挽劫运，非提倡三世因果生死轮回，与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。
想要挽回劫运，非得提倡三世因果，生死轮回，与戒杀护生，吃素念佛不可。现今的时世常在患难之中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠。应当常持圣号，冥冥当中，自然有不可思议的转移。
又祈与诸眷属，及亲友乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。其倡导之法，当以安士书及文钞为本，庶不至入于外道邪见法中。
又祈望你与诸位眷属，以及亲友乡人，都以此作为倡导，那么这个利益就很大了。倡导的方法，应当以《安士全书》以及《文钞》为根本，才不至误入外道邪见当中。
雷峰塔倒，内中之经，悉破坏不堪，好事者以重价购求，其意实非重经，乃重古也。使现所完全之经，一如宝贵此经，则功德利益，唯佛能知。
雷峰塔倒了，塔中的经书，全都破坏不堪。好事的人开出高价求购，这实际上不是看重经书，而是看重古籍。假使对待现在完整的经书，也像对待这些破损的经书一样珍重，那么其中的功德利益，唯有佛能知道。
彼以此系古人所藏，不思完全之经，非古人所传乎。宝贵此经，固有功德，而唯以古为贵，不以经为贵，则成弃本逐末矣。
因为塔中的那些经是古人所埋藏的，所以他们就觉得珍贵。却不想想现在完整的经书，难道不是古人所传下来的吗？宝贵这些破损之经，固然有功德。然而如果只是以古旧为贵，不以佛经为贵，就成弃本逐末了。
金刚经注解甚多，在家人素未研穷教理者，实不易领会，唯吕祖所注之金刚经，先用注以释义，后用讲话以消文，易于明白耳。
《金刚经》的注解很多，平时没有透彻研究教理的在家人，实在不容易领会。唯有吕祖（吕洞宾）所注解的《金刚经》，先用注来阐释义理，后用讲述来消解文辞阻碍，就容易明白了。
阁下有心救劫，当极力提倡因果报应，及戒杀护生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，各尽己分，则有实益矣。否则但有空言，决无实效。
你有心挽救劫运，应当极力提倡因果报应，以及戒杀护生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，各尽己分，这样做就有实际的利益。否则，只是空口白话，绝对没有实际的成效。
接手书，不胜感愧，（光）何人斯，敢膺此赞。监狱说法，乃因上海各居士发起，而常时巡往各县说法之人，皆（光）之皈依弟子，以故彼等亦将（光）名列于名誉会长之列，而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。
接到你的信，非常感激惭愧。印光是什么人，哪敢承担如此的赞誉。到监狱宣说佛法这件事，是由上海诸位居士所发起的。而经常前往各县说法的人，都是我的皈依弟子。因此他们也将我的名字列在名誉会长的行列，而请我前往就近的第二监狱中，做一次开导。
观音大士颂，其书乃（光）请江西一大文学居士所着，去年已脱稿，因战事起，未能付排，今秋至上海付排，明年当出书，此书于世道人心，大有关系。（光）欲印数十万部，遍布中外，恐人微德薄，无此感格，上十万部，当可做到，现已任及五万余矣。
《观音大士颂》，这本书是我请江西的一位大文学居士所着，去年已经脱稿，因为发生战事，没能加以排印。今年秋天到上海排印，明年应当可以出书。这本书对于世道人心，有很大关系。我打算印几十万部，遍布中外来流通。但恐怕人微德薄，没有这种感应。十万部应当可以做到，现在已经有人出资任印到五万多部了。
此书即普陀山志之卷首，以卷帙多，故别行也。山志新修已脱稿，尚待（光）校正过，方可刊行。（光）以事繁，恐在明年方可付手民耳。
这本书就是《普陀山志》的首卷，因为《普陀山志》卷数较多，所以出单行本。《普陀山志》新的修订本已经脱稿，等我校对过后，才可以刊行。我因为事务繁杂，恐怕要在明年才可以交付排印了。
书出，当寄赠一二部。至谓各教之同异处，人多偏执，或执其异，则是不知道本之见。或执其同，则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。
书出版后，应当会寄赠一、二部给你。至于说到各个宗教之间的同异之处，对此人们大多偏执，或者执着于它们不同，这是不知晓道学根本的误见；或者执着于它们相同，这是不知各个宗教，发挥修证的浅深程度，大有差别的误见。
阁下且勿论其同异，如不以佛法为非，祈息心研究而修持之，久则自知其道体道用之同而不可相等，异而不可歧分之所以耳。
你暂且不要讨论各个宗教的同异，如果不认为佛法不对，祈望你专心研究而修持。时间久了自然会知晓：道的体与用，同但却不能相等，异但却不可分歧的所以然。
佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则颇省心力，实为最要之道。
佛法渊深，大聪明人，竭尽平生的心力，尚且研究不到详尽之处。然而佛法随机施教，如果想要得到实际的利益，就从特别超异的净土法门来研究修持，就比较省心省力，这实在是最切要的妙道。
阁下身居世网，又苦无知识请教，若不以（光）之文字拙朴见弃，请详阅文钞，依所说而修持之，其为利益不可思议。
你身处世俗尘网，又苦于没有善知识可以请教，如果不以我的文字拙朴而嫌弃，请你详细阅读《文钞》，依照书中所说而来修持，其中的利益不可思议。
然（光）之文虽刺目，而多引经论成言，或宗经论意义，必须竭诚尽敬而阅之，方可得其利益。语云，下人不深，不得其真。泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。
然而我的文章虽然刺目不中看，而大多引录经论的成言，或者宗于经论的意义，必须竭诚尽敬来阅读，方才可以得到其中的利益。谚语说：＂如果谦卑恭敬他人不够深切，就不能得到他的真传＂。泥塑木雕的佛像，当作真佛来恭敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，所得到的利益多少，在于自己诚敬与否，而不在于佛像是真是假。
阁下果能以此意息心静阅而力行之，则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之，勿虚此望，则幸甚。
你如果能够照这样专心静阅而努力行持，就成为西方极乐世界的法门良朋善友了。愿你多加努力，不要辜负我的期望，就非常庆幸了。复裘佩卿居士书一
所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊 （bi ǎn ） 窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。
你所说的瞋心，是过去世的习性。现今既然知道瞋心有损无益，就应该在面对一切事的时候，都以海阔天空的肚量来容纳。那么现在的宽宏习性，就可以转变过去生中的狭隘习性。倘若不加以对治，那么瞋怒的习性就会更加增长，其中的祸害不浅。
至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。此过猛之心，亦是欲速之病。今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止限十念乎。
至于念佛，必须根据自己的精神气力，来选择大声念，小声念，默念，以及金刚念（就是有声音，别人听不见，持咒的人称作是金刚念）。怎么可以太过猛烈，从而导致生病呢？这个过于猛烈的心，也是想要求快速成就的病症。现今既然不能出声念，难道心中也不能默念？怎么可以只限定十念呢？
况病卧在床，心中岂能一空如洗，了无有念。与其念他事，何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死，将堕地狱想，心中不挂一事。于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。
何况你病卧在床，心中哪能一空如洗，没有一点念头呢。与其念其他事物，不如念佛名号更好。所以应当将要紧的事务，交代家人，时常作将要死去，将要堕入地狱的观想，心中不牵挂任何一件事。在这个清净心中，忆想佛像，以及默念佛名，并且忆想观世音菩萨像，默念观世音菩萨名号。如果能够如此，决定可以业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健。
盖阁下之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛，又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多，岂皆不得一病，长年康健乎。了此自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。
你的病，属于宿业病，因为念佛过于猛烈这个助缘而发生。并不是说这个病完全是念佛过于猛烈而有的。假使你不念佛，还会由于其他的因缘而得病。世间不念佛的人太多了，哪里能不生病，长年健康呢？明了这个道理，自然不会造成误会。说念佛导致生病，这样的话有损无益啊。
（光）与阁下，未能一面，其为阁下谋者，实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲，欲令有缘者，同得即生往生也。
我与阁下没见过面。为阁下你所作的考虑，实际与自己的父母兄弟没有二样。这是因为本着佛陀的慈悲，想要让有缘的人，共同得以在现生中往生西方。
念佛法门，若未详悉，宜日间略阅一二篇文钞，以作前途引导，则可不虚此一番往来谈叙也。
对于念佛法门，如果没能详细知晓，应该在白天大略阅读一、二篇文钞，以作为前途的引导，就可以不枉费这一番书信往来了。复裘佩卿居士书二
阁下既相信（光），当依（光）所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。
你既然相信我，就应当依照我所说的去做，才有实际利益。否则虽然有信心，只是种下未来的善根罢了。
吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
我们每个人在生死轮回中，久经长劫，所造的恶业无量无边。如果依仗自己修持的力量，想要灭尽烦恼惑业，来了生脱死，比登天还难。如果能够相信佛所宣说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方。那么无论业力大，业力小，都可以仗佛慈力，往生西方。
譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。
譬如一颗沙子，丢入水中就会沉下去。然而几千万斤重的石头，如果是装在大轮船当中，就可以不沉没而运往他处，来随意使用。石头比喻众生深重的业力，大轮船比喻阿弥陀佛广大的慈力。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
如果不念佛，依仗自己修持的力量，想要了脱生死，必须修到业尽情空的地位才可以。否则，纵然是烦恼惑业断得只剩下一丝毫，也不能了生死。如同极小的沙子，也必定会沉入水中，决定不能自己浮出水外。
阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。
你只管生起信心，念佛求生西方，不可以再起别的念头。如果能够这样做，那么寿命还未尽，就能快速得以痊愈。凭借专一志诚念佛的功德，就能够灭除宿世的恶业，犹如火红的太阳一出来，霜雪就会融化。
寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
寿命已经尽了，就能够往生西方。因为心里没有其他杂念，就能够与佛感应道交，所以蒙佛慈悲接引往生西方。你如果信得及我这个话，那么生也得大利益，死也得大利益。
瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，（光）特为阁下述之，非（光）自出心裁妄说也。
瞋心是过去世的习性，现在就作我已经死去的观想，随任他人用刀割，用香涂，和我完全不相干。所有不顺心的境遇，都当作自己已经死去来想，就可以不起瞋心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生所结的业障，我特别为你陈述出来，并不是我自己别出心裁乱说的。
若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。
如果不念佛求生西方，纵然是生到最尊最贵的非非想天，天福一旦享尽，还是要轮回六道。如果具足志诚心恳切念佛，纵然将要堕入阿鼻地狱，尚且能够蒙佛接引，往生西方。
万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
千万不可以卑下低劣自居，认为我业障深重，恐怕不能往生。如果作这样的想法念佛，就决定不能生了。为什么呢？因为内心没有真信切愿，没办法感应到佛的缘故。
观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生（九法界，即菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱也）。于人法界，又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。
观世音菩萨，很久就已经成佛，因为慈悲心太切，示现出九法界的化身，以种种方便法，来度脱众生（九法界：就是菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）。在人法界，又有种种不一样的化身，或者化为帝王宰相百官，或者化为隐逸君子，平民百姓，或者化为妇女，或者化为乞丐，没有一定的形象。
但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。
因为菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不能够形容，所以大多类似女子样貌，并不是说菩萨原本是女身。想要供养的话，到北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有镜龛。那么阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，都俱全了。
卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。
卧室如果不洁净，可以将佛像供在干净的室中，每天请过来，熟悉仰视一二次，那么心中就可以作忆念了。念佛虽然贵在至诚清洁，然而病人做不到，那么只要心中存有至诚，默念佛号，或者出声念，功德还是一样。因为佛慈广大，如同父母在儿女病苦之时，就不会以平常的仪式来要求，而且还为儿女抚摩身体，清洗污秽。
若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。
可是如果儿女病好了，还是要求父母像他生病的时候一样伺候他，那么就应当被雷劈了。阁下你怎么会说卧床默念，或许有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应该默念佛号，何况是病人呢。与方圣胤（ y i n ）居士书
闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。
得知贵体欠安，想来已经日见康复了。世间不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是徒然增加业障，有损无益。
阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。
阁下一向修持净业，而且令夫人料理家事，妻子贤良，子女孝顺，所以阁下心中并没有什么可忧虑的事。应该将所有家事，连同自己这一个色身，通通放下。在一尘不染心中，执持万德洪名圣号，设想自己即将死去，除了念佛祈求接引之外，不许心中生起任何杂念。
能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
能够如此念佛，如果寿命已尽，一定可以往生西方，超凡入圣。反之，如果寿命没有尽，则必然业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德崇增。如果不这样念佛，而是一片痴心只求病快点好，则不但不能快点好，反而会更添病。假使寿命尽了，也一定随着业力漂沉六道，而永远没有出离这个痛苦娑婆世界的日期了啊！祈望阁下明察，是为庆幸。 论净土决疑论
药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。
药物不论贵贱，能够治愈疾病的就是好药。佛法没有优劣高下的分别，能够契合众生根器和时机的就是妙法。在古代的时候，人们的根器深厚，善知识多如丛林，随意修习一个法门，都可以证得道果。而现在这个时代，人们的根器低陋下劣，善知识极为稀少，若舍弃净土法门，那就没有办法得到解脱了。我惭愧自己多生多劫以来，善根稀少，福德微薄，智慧浅陋，业障深重。在我年少求学时，没有遇到正知正见的善友，也没有听到佛菩萨圣贤代代相传下来的佛法，也和一般人一样争着服食韩愈、欧阳修诋毁佛教邪说的毒药。由于谤佛造罪的缘故，学问还没有成就，而业力感召的果报却先现前了，从此眼病困扰了我好多年，几乎不能从事任何事务。
谛思天地鬼神，如此昭着。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。
后来，自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显着。古代及当代的圣贤之人，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来威胁逼迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来护持，才能够流通于天下啊。假使佛法真的像韩愈、欧阳修所说的那样，是悖叛圣人之道的，是为害我华夏中国的。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，就算是天地鬼神，也早早地将其诛灭干净了。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实的言语来辟除呢？
中庸谓君子之道，夫妇之愚可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。
《中庸》里面说君子之道，虽然一般的愚夫愚妇，也可以了解和行持。可是说到究竟处，即使是儒家圣人也有所不知、有所不能。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是他们和圣人相比还相差很远，何况儒家圣人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间浅智所能够测量揣度的啊。
遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。
于是，我便顿时改正过去的妄心，出家为僧。自己私下衡量了一下自己的能力，认为如果不仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，专修净土法门，决定很难在今生出离生死。从此之后，我心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。即使出家多年以来，也滥竽充数地讲过经论，也遍参过禅门宗匠，但是那只不过是想彻底明了净土法门的究竟意义，以作为上品往生极乐世界的资粮而已。我悔恨自己身体虚弱，修行难以勇猛精进，然而我求生西方的信心和愿力非常深切坚固，不但世间的禅门法师，不能稍微改变我信愿念佛、求生极乐的志向，即使是诸佛如来亲自现身，让我修习其它的法门，我也不会违背自己的初发心，舍弃净土法门而去修其他法门。怎奈由于我宿世的业力所障碍，终究也没能获得一心不乱，也没能亲自证得念佛三昧，惭愧得不知道怎么办才好。