序品第一
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨，八万人俱。
这是在八万菩萨摩诃萨中，提起一些老前辈来作代表。
文殊师利菩萨
译作「妙吉祥」，也有叫「妙首」。在四大菩萨中叫「大智文殊」，那么跟舍利弗的那个智慧第一是有所区别的。舍利弗当时在修小乘法中，他的智慧比较圆满；文殊菩萨的智慧，特指修证教化「一心三藏」这个大智慧，自度度他。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航现菩萨相，帮助在世佛教化众生——他过去佛名叫「龙种上尊王佛」，现在佛名叫作「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来佛名叫「普现佛」。古佛倒驾慈航示现菩萨相护法，给我们什么启发啊？真修行人没有名利，唯有服从真理。
观世音菩萨
他是老古佛正法明如来倒驾慈航。
得大势菩萨
就是西方三圣里的大势至菩萨。
现在有些人在宣扬《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，你要慎重啊！前面不加《楞严经》这三个字，你光介绍「大势至菩萨念佛圆通章」，完全可以；可是大势至菩萨念佛圆通法门是被《楞严经》后文否定的法门，你怎么前面加个《楞严经》？请看《楞严经》第六卷文殊菩萨的评判。这个问题很重要，但是我再讲清楚，明白了「如是我闻」，「大势至菩萨念佛圆通」法门就是第一，就是《法华经》，包括泥巴瓦块法门都是《楞严经》。问题是「如是我闻」你懂不懂？这就是《楞严经》讲「一真一切真」，否则「一假一切假」，乃至《法华经》《楞严经》都是假的。你没有讲出「如来藏」的道理，但最起码在名相上你不要搞假，防止误导众生。
常精进菩萨 不休息菩萨
「常精进」就是「不休息」，「不休息」就是「常精进」。诸佛菩萨名号都是为了对治众生种种习气。按照佛法真实义来观照，这里的「常」一定是指时时事事处处，念念在道。当你明白了一切万法都是我，都是一个人一个念之所变现而已，你怎么样修都是「常精进」。即使你这个假人不精进，有你的真人在替你精进。
在法华道场，曾经从四种角度提出精进之说，这里是供参考：第一种精进叫「择法精进」。「法」就是佛的经典，佛所讲的法门。我们所择之法，就是选择《法华经》《楞严经》「如来藏心地法门」，这个大法被诸佛菩萨说为：一精进一切精进，一修一切修，一行一切行，一证一切证。它是全性起修的法门，大家可以看在《法华经·见宝塔品第十一》后面的偈颂，以及〈方便品第二〉〈譬喻品第三〉等等……找到依据。受持《法华经》一句，生一念欢喜心，蒙佛授记。你听闻正法，当下就证果，乃至到等觉位。所以择法，也叫「择法眼」，是选择法门的慧眼。自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，这两部经互为表里，它是一脉相承。
第二个精进叫「择土精进」。「土」就是我们生生世世修行的国土。佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天，相当于在极乐世界修行一百年的功德。有些人对此产生疑惑了，为什么？因为极乐世界太好，所以修行比较懈怠，不容易奋发图强；而我们娑婆世界由于有苦有乐、有明有暗——当然这是对明心见性的菩萨而言，他通过对比能够快速成就自己。
那佛在另一部经又讲，极乐世界一天相当于娑婆世界一个大劫。一个大劫少说五十二亿年，多说百亿千亿万万亿年，说不准。我们暂且以最小五十二亿年而论，那再加上佛在《无量寿经》讲在这里一天等于在那里一百年，合计一下，在娑婆世界修行一分钟——注意，是真修一分钟，相当于在极乐世界的比量功德1333亿年。所以我劝导大家，你想赶快成佛吗？可不要留在极乐世界养老，往生净土以后跟阿弥陀佛打一个招呼，赶快回到娑婆世界来教化众生。
第三个精进叫「劝进精进」。佛讲了，你劝一个人修行，胜过自己精进。凡夫以二十四小时不吃、不睡、不喝、念佛，叫「精进」。那你劝一个人来呢？等于你一天修行是二十四个小时变成四十八个小时，为什么？你劝一个人，他将来还会劝其他人，那么其他人还可以劝其他其他人……每一个功德是不是都有你的份啊？
师父常讲，我们要用心在亲朋好友同修里物色，哪些人能够劝他来听经。他哪怕来听一课种下善根，快则当下成佛，慢则将来弥勒佛下世时，他也能得度。这是龙华三会的宗旨，凡是在释迦牟尼佛佛法中，在三宝门中结过法缘有一念善根，彼时皆可得度。
第四个精进叫「发心精进」。两种角度观照：一种「发心」呢，我发心要劝大家行善积德，劝大家来听经闻法，这种发心也有功德，你一念善心，十方三世永远都记录在案；第二种观照，那就是明心见性，成就了我的菩提心，这种精进不可思议。
宝掌菩萨
「掌」是表力量，来教化众生，成就众生，否则不能称为「宝」。你如果只是为了自己名闻利养，那叫邪恶。修行人发了菩提心，连生命都愿意供养众生。
药王菩萨
「药王」之所以称为「王」，不能单纯理解为他是最好的名医。这个「药王」不仅治众生的身病，而且治众生的心病。这位菩萨在因地修行发了两个大愿：第一个，在没有佛法的时代，他一定以良医来帮助众生治疗身苦。在有佛法的时代，他一定帮助众生治疗心病。首先证明《法华经》能教人当下成就，所以称为「药王」。
勇施菩萨
有些人解释「勇施」，哦！这个人可舍得花钱了，成百成千成万一出手，那叫花钱，我跟大家讲，这不是「勇施菩萨」。勇不在于钱多钱少，而在于你的心，哪怕你用一分钱来供养三宝，你都可能是「勇施菩萨」。如何布施供养啊？在布施时，你没有想这是我在供养；没有想我供养了多少钱；也没有想我供养给谁。一切都是自性流露，随意而为，这叫「勇施菩萨」，这种勇施福慧双修。而着相布施也能得到很大人天福报，舍一而得万，但是不能开智慧。
所以我们在供养三宝，帮助别人的同时，要观照心，不着相。在佛法里叫「三轮体空」——没有所施之人、没有受施之人、也没有布施的财物，达到这种心戒，叫「三轮体空」。若不明白「如来藏」，他没有办法做到。一切万法都是一个人一个念，谁不是谁啊？所布施的东西是不是也是自己啊！没有哪一样不是自己啊！
宝月菩萨 月光菩萨 满月菩萨
我们都解释为「月光菩萨」。「月光」：一表自在，二表清凉；但是最根本的表法，叫「月光三昧」——这个法在《妙音菩萨本事品》我们再解释。
大力菩萨
「大」是指从本体而言，特指明心见性的人是「大力菩萨」。「大」就是我们的「法体」啊！也有些法师用十波罗蜜来解释。所谓「十波罗蜜」就是「六度」：六度前五度——「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，加第六度「般若」。细说为五度——一个叫「慧度」，指大智慧；第二个是「方便度」，逗机观教，对症下药，带有世间法的那种味道；第三叫作「力度」，表精进之义；第四叫「愿度」，你不开口不动手，你有这个心，你就有力量；最后一个叫「智度」，也就是世智辩聪，会搞发明创造，会搞经商、务农等等……都是智慧。总之，就是把大法、小法、方便法统统能够圆融、圆通起来。根据不同根机的众生，在不同的时间空间来逗机观教，叫「大力菩萨」。
无量力菩萨
我们可以解释为「大力菩萨」。
越三界菩萨
「越」带有超越之义，超越是当下。超越三界而不离开三界，指菩萨愿身再来，叫「越三界」；示现六道凡夫之相，而行佛、菩萨之道，叫「越三界菩萨」。
跋陀婆罗菩萨
译作「贤守、贤护」。按照「四正勤法」而言：「已生善令长，未生善令生。已生恶令断，未生恶令不生」。人有一滴之善，善加护持也能得救。
这个菩萨在因地修行曾经我执很重，贡高我慢，讲口头禅。《法华经·常不轻菩萨本事品》讲到，常不轻菩萨针对「跋陀婆罗」这一群贡高我慢之人，专门行礼拜——你贡高我慢，我来修忍辱对治。「你们是佛，你们一定会作佛。」
弥勒菩萨
「弥勒」是姓，译作「慈氏」；名「阿逸多」，译作「无能胜」。「无能胜」是来源于慈悲，慈悲之人无敌于天下。弥勒菩萨姓氏的由来，有几个方面的缘起：
第一，弥勒菩萨曾经在因地于一位阿逸多佛法中出家修行，而这个阿逸多佛弘法的特点就是以「慈悲」为特长。弥勒菩萨感到很受用，与自己的性格很投机。所以当下发心，我生生世世都要名「阿逸多」，以此加持自己慈悲心。
第二，在往昔弗沙佛时，弥勒菩萨与本师释迦发菩提心，常修慈悲法门。对一切天人鬼畜，就是发慈悲心，生欢喜心。可是有些同修，他怎么样都欢喜不起来，你何苦来哉？你今生难得遇到正法，天大的福报啊！你只管欢喜，你的身心状态会大改变，人际关系大改变，这是一个不可思议的法门。欢喜、欢喜……把许多病都欢喜得无影无踪。要明白啊！我们这个肉团身，每隔七年它所有的机体细胞要来一次彻底的大清理，大更换；每隔七个月、七天、七个时辰，它都要进行一次小更换、小小更换。所以当我们在生欢喜心的时候要清清楚楚明明白白，身体内所有的机体细胞都在调理新陈代谢。弥勒佛也叫欢喜佛，也叫笑佛。
第三，弥勒菩萨无量劫位居国王、转轮圣王，实行仁政。
在汉地的寺院，门口第一眼看到是谁啊？弥勒菩萨。他就是现欢喜相来教化众生。那烦恼习气重的同修，不妨经常在弥勒佛前面去看，你看他，他看你，你笑他，他笑你，哈哈哈哈哈……把毛病习气都哈掉了。人与人之间无缘不聚，人与天地万法也是一样，有什么过不去呢？
宝积菩萨
「宝」，无非是法宝、财宝；「积」表示成就。像这样的菩萨来讲，已经有了很大的智慧和福报。
导师菩萨
「导师」，能引导众生入于「中道第一义」，方为「导师」。《楞严经》讲：末法时代，邪师说法如恒河沙。唯有讲「真实」，讲「中道第一义」方为「正法」。
你看《妙法莲华经·见宝塔品第十一》所讲，一位太虚空级法师能讲无量的经典教化无量的众生证阿罗汉果，不足为奇；有能读一句《法华经》、写一句《法华经》、问一句《法华经》者才是殊胜稀有，他的功德比前者超出无量倍。这个法不可思议。我们简直都不敢承担啊！我经常遇到一些同修说：「师父，你讲见道当下成佛……」我马上纠正：「你不要抬举我啊！这是我讲吗？这是佛讲啊！佛有金口玉言啊！」当然也是我讲——佛是「本」，我是「迹」。
如是等：这个「如是等」在《法华经》《楞严经》中屡见不鲜。所以在经典里反复出现的名相概念，意义非凡，我们要当心。「如是等」如果依文解字，这些人等等而已。其实，这是佛在关键的时候画龙点睛，再次提醒众生要认清我们的本来面目，也就是前面的「如是我闻」。
菩萨摩诃萨八万人俱：介绍了这么多菩萨，介绍来介绍去，叫「开权显实」。「开权」就是讲这么多情况；「显实」就是个「如是等」，都是一个念所变现而已。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属，万二千天子俱。
前面首先介绍了佛当世所剃度的弟子；次而介绍了佛在过去世中所成就的菩萨大士，下面开始介绍佛的外护，通常说为「天龙八部」。首先介绍「天」。
释提桓因
是第二层天忉利天之天主，在《菩萨璎珞经》里于释迦牟尼佛前得以授记成佛，佛号叫「无着尊如来」。
他当这个天王，是缘起于这位菩萨在因地修行时曾经是一位讨饭的女人，她与其他三十二名讨饭女共同努力，将乞讨而来的经济，修复了一座古老的佛寺庙，并以此功德、福报而升天。在第二层天周边东南西北三十二个小天，他本人居中叫「中天」。所以一共是三十三个天，各自为王，但是中天统领三十二天。
有些同修疑惑，到底是二十八层天还是三十三层天啊？我告诉大家，也是二十八天，也是三十三天。这三十三天是二十八层天中的第二层天所分成的三十三个小天。第二层天居于须弥山山顶，须弥山居于太阳系中心，在半山腰，是四大天王之国土；山脚分布东、南、西、北四大部洲，地球处于南瞻部洲。忉利天也称「地居天」。从第三层天往上叫「虚空天」，已经脱离须弥山。地球直属于第二层天总管，所以释提桓因就是我们的老总，是道家讲的「玉皇大帝」。
与其眷属万天子俱：「与其眷属」：包含下面的各个天子、四大天王，乃至地球人，统统都是他的。佛法里讲「眷属」是上下级关系、老师与学生的关系，称为「眷属」。「二万天子俱」：包含了释提桓因的子女，以及也包含有他的部属臣下。
明月天子 普香天子 宝光天子
这三位天子可以笼统说为「日月星」三光天子。「明月天子」也叫「月光天子」，或者叫「月亮神」；「普香天子」说为「明星天子」；「宝光天子」可以说为「日光天子」或者「太阳神」。
四大天王
他们是玉皇大帝的外臣辅佐玉帝管理人间；上面的天子为内臣，辅佐玉帝管理天庭之事务。一般人间大事，比如国王、总统的任命、战争的爆发和结束、瘟疫的流行等等事情，都要经过四大天王调查、核实、研究、决定，上报玉皇大帝批准。我们在冥冥之中都有诸佛菩萨、护法神明在暗中操持调理。
在四大天王中，东方「持国天王」护持东胜神洲，他手持琵琶是表安邦定国——表法持中道：太严，会失去民心；太松弛，没有规矩，会造成国家的动乱。修行人也是一样，不吃不睡勇猛精进，容易走火入魔；但是懈怠也不能成就。而通过听经闻法，吃下「如来藏」这颗定心丸，方可高枕无忧。南方「增长天王」护持南瞻部洲，手提宝剑——表法要斩断烦恼，对自己不留情面。西方「广目天王」护持西牛贺洲，手持赤龙，小龙就是变色龙，颜色可以多变——表以「一心三藏」之不变应万变，谁都逃不出「如来藏」手掌心。北方「多闻天王」，护持北俱卢洲，手持宝伞——表修忍辱、持戒，用戒律护持自己。
与其眷属万天子俱：天王也好，帝释也好，其实都是菩萨愿身再来。
自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱：前面的「自在天子」是指第六层天欲界天的最高天王；后面的「大自在天」，是指第二十四层天是有色界天的最高顶。实际上来讲，这个二十八层天的天主都会来参与法华这个大法会。这里不需要一一列明，是代表性地表述而已。
娑婆世界主
「娑婆世界」就是我们现在所处的国土。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，管佛法教育；那么梵天王，他是娑婆世界的行政管理。
「娑婆」，译作「堪忍」。具有双重含义：一者具有讽刺、挖苦之义，激将法——在十方佛土中娑婆世界最苦，此地众生麻木不仁，不懂得解脱，他就能忍受种种之苦；二者赞叹之义——国家往往把要提拔的干部，送到西藏高原去锻炼，环境越艰苦，越是能成就人才。对于真修行想赶快成佛的人而言，娑婆世界是一块风水宝地。你看十方菩萨都到娑婆世界来下海，在本土修行一天，胜过在极乐世界修行一百年。我们是不是应该倍加珍惜这个娑婆世界啊？我们都是娑婆世界主。为什么？乐也是乐，苦还是乐，是不是叫「堪忍」呐？这种忍就叫「无生法忍」，叫「空忍」。我们感到快乐。我们这种快乐是智慧的快乐，而不是那种迷惑颠倒的快乐。那种快乐，吃肉喝酒不叫快乐，我们是越苦越快乐。
梵天王
印度民族把梵天作为自己的老祖宗，认为自己都是梵天所生，有一种外道修行，把「梵天」作为佛土。在这里的「梵天」是表第七层天到第二十四层天，诸天有色界之王，他总管初禅、二禅、三禅、四禅。
尸弃大梵
「初禅天」之主。尸弃，译作「火」。将来进入坏劫时期首先火烧初禅天。为什么？由于他的恐惧心、烦恼心的火种还没有断，所以必然与无明之火相感应。
光明大梵
这是二禅天「光音天」的天王。二禅天的人不用嘴巴说话，只是通过自己心里变现出来的光亮，来进行人事沟通。
与其眷属万二千天子俱：在这里呢，把三禅天、四禅天的天王都省略，前面的「梵天王」是总领四个禅天，所以天龙八部总讲叫「诸天」。
有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
龙族的众生比较特殊。他在人道修行的时候，喜好研究佛法，尤其精进大乘。可惜的是，他没有明心见性，又自以为见道，而且不认真持戒，容易破戒犯戒。主要在男女生活上，这是欲界众生最难突破的关卡。由此业报，他往生以后受双重报应，投生龙胎。由于他能够认真研习佛之经藏，所以他在执行公务时，在一些重要的场合，可以示现天人庄严相，他有智慧德能呼风唤雨、护持国土，能够在佛座下听经闻法；又由于破戒之罪，故其生老病死之时、酗酒淫欢之时，他现龙蟒之身，很丑陋，很痛苦。其实不光是龙，人也是一样啊！有些人腰缠万贯却百病缠身；有些人位高权重却英年早逝；有些人高寿却穷困潦倒一生。任何人善有善报，恶有恶报，分分己获。
祖师大德讲到龙族时候，往往要开示一下「戒与乘」的主次问题：「戒」就是持戒精严，勇猛精进；「乘」就是大乘佛法、智慧法门。
那「戒与乘」，分四种情况：一者，戒急乘急——认真持戒，受持大乘，其果报非常殊胜，即生大成就；二者，戒急乘缓——处处严格要求自己，以戒为师，但对于研究大乘开智慧不重视，将来能得人天福报，但是叫「三世冤」，前世修今生得，来世落，在佛法里叫「享痴福」；三者，戒缓乘急——忽视持戒，但他研究佛法很认真，喜欢读诵听闻大乘经典，可惜没有到位，如果明心见性了就不会下三恶道，即使在三恶道里，他也有机缘听闻佛法；四者，戒缓乘缓——其人之来世必下三恶道。我们要好好掂量呐！
所以祖师大德才评价：你能「戒急乘急」，好上加好；次则「戒缓乘急」，做鬼、做畜生都有机缘听闻佛法，何愁解脱之日？听经闻法太重要了。
下面分别介绍一些有关的龙王。这个龙种族包括龙王、龙子、龙孙在内。
难陀龙王
摩羯陀国常年风调雨顺，就是得益于「难陀龙王」护持国土，深得百姓欢喜。故「难陀」解释为「欢喜」。摩羯陀国王也是佛的弟子，其国众生都能信奉佛之正法。这有诸多因缘和合。若此国土众生很凶恶顽劣，难陀龙王会不会来护持？不会的。心法一定是「道交感应」。
不要忘记，我们一点一滴的事情都与自己生生世世的因缘果报相关。讲到「难陀龙王」必然就涉及到在许许多多的时空点，有风灾、雨灾、旱灾，怎么难陀龙王不来啊？你能怪难陀龙王吗？因缘果报是方方面面的事情，但是不管外界怎么样，我们能把持自己的心，时时事事处处我们能置于欢喜地，你永远自在。怎么永远自在啊？即使世界大战，即使地球爆炸，即使把你投入监狱，一个明白道理的人，自在不自在啊？正好，求生极乐世界，所以明白道理的人，没任何道理不欢喜，他首先解除对死亡的恐惧。
跋难陀龙王
跟上面「难陀龙王」是兄弟，这两个龙王都是「欢喜」。一个叫「欢喜」，一个叫「善欢喜」。
娑伽罗龙王
「娑伽罗」是大海之名，此龙王住于此海而得名。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。在《法华经·提婆达多品第十三》就讲到，娑伽罗龙王之女年八岁，智慧利根，听文殊菩萨讲《法华经》，当下成为圆满佛。
和修吉龙王
和修吉，译作「多头」。它有九个龙头，专吃小龙之类。多头是不是就是多舌啊？他一个身虽然「多头」，是不是还是一条龙啊？「多舌」再怎么样讲，是不是他一个人在传法呀？好话坏话是不是都是自己的心在变现呐？表「无量是一，一即是无量」。《楞严经》讲「一真一切真」，他那么多头有一个是真的，其它的真不真？都是真的。那么多舌头，一个说真话一个说假话，真话假话是不是都是他自己啊？明白这个道理，这是表「万法归宗于一」。
德叉迦龙王
德叉迦，译为「多舌」，又谓能损害者。据说此龙王怒瞪人或畜生一眼，对方便告命终。此龙王乐说无碍辩法门，迹示多舌。
阿那婆达多龙王
此龙王是从池得名，译作无热。山顶有池，名阿耨达池。中有五柱堂，龙王常处其中。这里是表我们的自心本性，自在清凉。
摩那斯龙王
译作大身龙王，此龙身长能绕须弥山七匝，故称大身。此龙主要降雨时要先起云，然后再待七天才算是完事，起云就告诉众生要下雨要做好下雨的防范，故称为是慈心。
优钵罗龙王
以其居于青莲华之池，故有此名。「优钵罗」就是「青莲华」。
各与若干百千眷属俱：这是龙子龙孙，还有他的学生部属，都叫「眷属」。
有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
紧那罗，译作「疑神」。怎么「疑神」呢？他的外相跟人一样，就是头上都有一个角。他的职业是专门演奏法乐。我们唱佛歌、赞子，不同于世间音乐。佛赞含义深刻，庄严、肃穆、开智慧。
法紧那罗王 妙法紧那罗王 大法紧那罗王持法紧那罗王
在这个法乐里，这四种「紧那罗王」分别表小法、中法、大法与持法，表我们修行的次第。「法紧那罗王」就是小法，入门法；「妙法紧那罗王」是提升境界；「大法紧那罗王」，究竟成就；「持法紧那罗王」，无论小中大，关键在于你要受持，不能形同口头禅。所以「持法紧那罗王」还带有修证、证果之义。
有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
乾闼婆
译为「嗅香」，也属于鬼神一道。他的职业是搞俗乐，常为玉帝演奏。玉帝点上栴檀香，他就来演奏了。像人世间一样有俗乐和法乐之分：比如《九九艳阳天》就是俗乐，那《国际歌》，《国歌》就是法乐。不光是我们人间喜欢唱歌跳舞，一些鬼神也是。
有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
阿修罗：「阿」译作「无」或「非」；「修罗」译作「端」，或「正」，或「天」，或「善」。所以「阿修罗」可以译作「非天、非善、非端正」。什么意思呢？他有天人的福报，但品行顽劣，好吵闹，好搞人我是非，打架，耍无赖，是这种情况。在有些经典里只有五道，把阿修罗道取消了。因为阿修罗众生在天道、人道、鬼道、畜生道之中都有。人道里的「阿修罗」，特指那些强盗土匪，不安分守己之人。畜生道是不是也有啊？有的鸡特别好斗，同样的两只猫，有的猫一下跳到你怀里；有的猫你不碰它，它都抓你一下。都与各自过去世中的习气相关。在鬼道的阿修罗呢，他也是无事生非！害人啊！吃人啊！但大部分的鬼都很善良。鬼比人善良。人三分怕鬼，鬼七分怕人。下面再分别解释。
婆稚阿修罗王
婆稚，译作「被缚」。此王与天军交战，被玉帝俘虏，后改邪归正，护持正法。「被缚」作双重观照：第一种观照，被烦恼所缚就会做坏事，后遭恶报；第二种观照，被智慧「如来藏」所缚，就会破除无明烦恼和习气，而得智慧福报。
佉罗骞驮阿修罗王
佉罗骞驮，译作「广肩胛」，他身强力壮肩宽，发起脾气来，一拳可以把山都打碎。所以「广肩」表力气大，这是表我们「自性本来面目」。我们自性本来面目力大无穷，力大无边，在迷惑颠倒中我们造大恶业，开了智慧以后我们造大佛业，这都是我们本具的智慧、道力、法力。所以对于四众弟子来讲，这个「广肩」是表我们有承担如来家业这个义务、这个责任。承担如来家业，弘扬正法，广度众生，任重道远叫「广肩」，这叫「铁肩担大义」。
毗摩质多罗阿修罗王
毗摩质多罗，译作「净心」。这位阿修罗王是玉皇大帝的老岳父，他的女儿叫「舍脂夫人」，嫁给玉帝。这父女二人都是疑心病重、嫉妒心重。玉皇大帝办公事，听经闻法，这个舍脂夫人就是不放心。因为玉皇大帝长相很庄严呐！她怀疑他出去跟天女搞男女关系，天人也是这样。一次玉皇大帝听佛讲法，她以神通隐藏在玉皇大帝身后，使玉皇大帝感到很不是味，当着佛和诸天大众的面丢自己的面子，把她狠狠地训斥了一顿，为此她向她的父王「毗摩质多阿修罗王」告状，引发一场战争，阿修罗每战必胜，后玉帝找到佛帮助才得以平息。
罗睺阿修罗王
罗睺，译作「障持」。怎么个「障持」呢？他可以一手遮天，可以一口吞日吞月。但是正确理解「障持」，也是我们的成佛之道。我们以圆顿大法中道之义，可以障持「空、有」二边，而得究竟圆满之道。
有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗王，是大鹏金翅鸟。它那个翅膀有多大呢？两翼相距三十六万里，它平时呢？栖息于须弥山北。它专门以海里的龙为食，一次五百条，所以龙王就向佛告状：「迦楼罗以龙为食，这样下去我们都没有办法传宗接代了呀！」佛说有办法，但是龙族要受持八关斋戒。受完戒之后，佛赐给龙王一件旧袈裟，说：「你拿回去之后，把这件袈裟拆了，分给你的龙子龙孙，每一条龙分一缕袈裟线，系在龙角上，这样大鹏金翅鸟就不能吃你们了。」
从此之后，大鹏金翅鸟即使把海水搧干，露出海底，也找不着龙了。然后看见佛的袈裟在那儿，就知道这是佛现神通来帮龙。龙王生大欢喜心，就皈依佛，做佛教的护法。大鹏金翅鸟就去找佛理论：「世尊！您现在对龙是慈悲了，但是对我们可不慈悲；我们没龙吃，那就会饿死，也要断种了。」佛说：「在我法中要戒杀护生，你吃龙是杀生；杀生，冤业就越结越深。你不要吃龙了，就吃斋吧！」「我到哪里去吃斋？」这时候佛就说：「不要着急！今天你们若皈依三宝，受持五戒，那么我会吩咐我的弟子，在每逢上供时，送一份斋饭给你们吃，你们自然就可以吃饱了。」
于是，大鹏金翅鸟也皈依三宝、受五戒，以后也就吃斋，不吃龙了，并且成为佛教的护法。所以现在佛教寺庙，出家人每次上供的时候，就拿出一点米饭到外边施食，念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。
社会上有些人把僧人看得跟寄生虫一样，他不懂得出家人承担着供养十法界一切众生的重任。做法会放焰口也好，普佛也好，三时系念也好，我们通过咒语加持变现出无量的美味食品供养鬼神道众生。再没有用的出家人，他参加做法会，也供养了天人鬼神大众。以此福报即使今生今世因为贪嗔痴慢，可能下无间地狱，但是出地狱以后，即使在鬼道、神道，他也像这个法会上的这些天龙八部一样，在佛座下护法。
对于出家众要另眼相待，没有大福报是不能出家的。许多人想出家却障碍重重。这是总讲一下「迦楼罗」。
大威德迦楼罗王
这一般是群族首领，威信比较好。修行人要把这种世俗的情执转变为教化众生的责任，真正做到佛光普照。走到哪里，都成就众生。这叫「大威德」。「威」必有力；「德」必有助。
大身迦楼罗王
大千世界，无奇不有，连大蟒蛇都有几万里长的，切莫怀疑。那些人迹不能到达的什么七金山、香水海、昆仑山呐，多得很。当然在我们地球人类这种气氛中，很大的身体不一定好，会畸形发展。那么在其它佛土来讲呢，大身又属于正常现象。大千世界无奇不有。
「大身」也是暗喻我们的真心本来面目之大。从横向上来看，无边无际。从纵向上来看，无穷无尽。我们的「真心法身」不仅有空间，而且有时间。时间无穷无尽，空间无边无际。无穷无尽、无边无际又可以当下显现为一粒微尘之大，乃至一念之间；也可显现为无时间、无空间、一个真空，这些都叫「大身」。
大满迦楼罗王
大满，在这里是表贪心。因为迦楼罗王吞食量很大，那么以此来暗喻佛法的圆满。叫什么？大贪、大嗔、大满，才能成佛。贪一切众生都要成佛，这就变成佛菩萨的心量。真正的「大」，真正的「满」，唯有见「一心三藏」，你才能真正体会出其中的妙义。
如意迦楼罗王
此处「如意」是表放任自流，吃得痛快，玩得痛快。暗喻我们修行人借闻「一心三藏」之理，破除烦恼习气，才能真正如意。这个时候的如意，快乐是如意，受苦也是如意。别人赞叹你是如意，别人诽谤你也还是如意。
各与若干百千眷属俱：真有意思。龙有龙王，鸟有鸟王，其实苍蝇、蚊子都各有神王。所以前面讲的包括一些人、非人，这是拣主要的来说明而已。人有人精，鬼有鬼怪。那么笼统地来讲啊，鬼道、神道、畜生道之类的众生造业受报，其中有一部分人虽然造了很多的罪业，虽然落入恶道，但是由于在世的时候能够读诵大乘经典的这个因缘，所以他即使落入恶道，也有机缘听闻正法。天龙八部，包括各种畜生类成王、成怪、成精，有缘者皆能在佛座下听闻正法。即使师父在这里讲经说法，一些鬼怪精灵都有在这里听闻正法。