法师品第十
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！
「已说、今说」好理解；「当说」，我还没有说的经典、我未来讲的一切经典都没有再处于《法华经》之上的。只有佛才敢讲过头话，是不是？只有佛对过去、现在、未来一目了然。
这里「最为难信难解」真是天大的冤枉。正因为《法华经》最简单，最容易成就，反而成了最难信难解。冤枉就冤枉在众生迷惑颠倒，反难为易，反易为难。众生可怜呐！他明明是佛，非要当自己是凡夫；他明明当下一念就能成佛，他非要无量阿僧只劫去盲修瞎练。佛告诉他不要那样，他还不相信。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人：《法华》真义很难用言语表达，叫「秘」。「法华三昧」含藏万法之相，包含万有，总持一切万法，这个是「藏」。
诸佛世尊之所守护：佛在《法华经》讲了好几次：《法华经》是三世诸佛共同守护「秘密之藏」。三世诸佛就是一切万法，把《法华经》作为法身舍利。一切万法能不能离开自己的法身呐？他共一个法身。守护也守护，不守护也得守护。这里就是讲「性相一如」。「诸佛世尊之所守护」，就是「弥陀」在守护那个「阿」，就在讲「阿弥陀佛」。千经万论就是一句「阿弥陀佛」，看你懂不懂。
从昔已来，未曾显说：佛讲经四十一年以来第一次召开法华大会。那么在前四时对个别的部分的机缘已经成熟的弟子也做过「密说」，没有公开说，但一般地是以「显说」为据。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉：这个《法华经》呐，一传下来就有人怀疑、轻慢、诽谤，就是如来当今肉身佛在世都还有人怀疑、埋怨、嫉妒——法华会一开，当场五千人退席。况灭度后：这就是坚定受持《法华经》人的信心：不要怕！我在世的时候都有人不信《法华经》，你们可不要因为有人不信或者诽谤《法华经》就退转，千万不要退转。
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
这是佛解除受持《法华经》者后顾之忧。只要你是弘扬《妙法莲华经》，如来「以衣覆之」，等于把你当成初生的小孩倍加关怀——用衣服包好，可不要招风了，乖乖啊！不仅是我释迦牟尼佛，其他一切诸佛都是这样，对受持《法华经》的人视如掌上明珠。这是方便说，固然也非常殊胜，这也是「第二义谛真」。那么归「第一义谛真」：受持《法华经》者，你已经把自己保护在安全地带。你明白了一切万法皆是「我」，你就已经为一切万法之所护念，这就叫「如来衣」。我们从「方便」和「究竟」两个角度来观照就更加圆满。
是人有大信力及志愿力、诸善根力：对于受持《法华经》的人，在这里提出三种力。所谓「大信力」，指「见道之圣人」具足四种不坏的信力。哪四种呢？「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切万法皆是「我」。「佛」是极果如来；「僧」就是万法，表团体；「法」是表智慧报身，具足法力、道力。这三宝呢，「戒」在一个心，「一戒一切戒」，叫「大信力」。「志愿力」就是四弘誓愿或者四无量心，是由「大信力」而生志愿力。「诸善根力」与前二者圆融为圆妙大智、大慧之力。这里的「善根」一定是指明心见性、万善之最。
当知是人与如来共宿：这又是比方，佛最疼爱这样的人。从「第一义谛真」来讲呢，你明白了「一心三藏」，明白了《法华经》你就是《法华经》，你就是佛。讲「共宿」都是方便，是比喻「即因即果」，比喻不二法门。「共宿」是二，其实是一个本体。则为如来手摩其头：继续打比喻。佛在诸大法会「手摩菩萨顶」是表安慰：不要怕！我马上传大法。这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应，在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持：「来，手来给你摩一摩，哦！开智慧了！」
这样的人可不少啊！在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶，那个人当下证初果罗汉、三果罗汉，当下就「明心见性」？没有此说！在这里受到过别人摩顶，然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人，举手给我看一看，有没有？没有？所以末法时代众生很可怜啊！这都是歪魔邪道诈骗佛法！有的气功师他给你摩摩顶有好处，帮助你调理一下身体，疏通一下经络，而且你还得到感应；有的还帮你开天眼，这是真的，但这个与开智慧毫无关系！开了天眼等于给你带来了灾难，你想关都关不起来，影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头，你也可以摩一摩，让人家生欢喜心，这是表你的慈悲，意思：「乖啊！宝贝乖！」佛也给人家摩头啊，但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。
药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲对《法华经》的供养，「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土，倒也无妨。但佛的真义是：《法华经》在哪里，哪里亮；在哪里，哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人，你这个肉身就是塔，你心里的那个智慧就是《法华经》，就是舍利。谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。
「极令高广」足以说明这个问题，谁能盖得起这个塔啊？可是从性上来讲，谁都能。《法华经》是总持，万法都在你心中，是不是「极令高广」啊？你这个心就是无边无际的。这段经文要归入第一义。特别讲「不须复安舍利」，你明白了「如来藏」，就是法身舍利。
此中已有如来全身：通教、别教、藏教的法身特指「空如来藏」，而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身，就是舍利？
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提：明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」，这个「得见」一定是指明心见性。而且，「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀！塔飞起来了！上面还有多宝如来。真好玩！」你还是个凡夫，虽见宝塔，而没有真见宝塔。
「皆近阿耨多罗三藐三菩提」，这是肯定，说明你已经跟圆满佛靠得很近，也就是说你已经是佛土公民，你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮，慢慢地过几天是不是半月了？再过几天是不是大半圆呐？再过几天是不是全圆呐？这叫「皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」，再过几天就是「三藐三菩提」，再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一步一步地往上靠。或者比方说，初三初四的月亮就是「三菩提」，初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」，十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法，往往会有出奇不意的效果：啊？还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊？你如果说：讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，「闻」者「佛」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场：啊！还有这样解「如是我闻」的？
药王，多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
你行菩萨道，但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢？他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」，行的是有漏之善，不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」。
若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道：这是圆满、圆融、圆通之大教。概括而言叫「圆顿」。「圆」是包容一切法，「顿」是一念授记。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化，成就菩萨，而为开示。
这是打比方。打井的话，挖出干泥巴你知道还早呢！什么时候见水还是个未知数。看到湿泥巴，哦！快了。这是比喻在没有读到《法华经》的时候，他什么时候成佛，遥遥无期；当开始受持《法华经》了，成佛指日可待。这里的高原：是比喻我们的烦恼身、烦恼心、烦恼习气；穿凿：比喻修种种法门；犹见干土：是表那些不究竟的果位——人天福报啊、小乘阿罗汉果位啊、通教藏教菩萨果位啊等等。
知水尚远：这个「水」是指究竟圆满之佛；见到湿土，是表从圆教初信位菩萨到等觉位菩萨，都是「湿土」。见「湿土」，你即已明心见性，即已进入佛土。知水必近：你知道成圆满佛已经快了。在《法华经》里为了照顾到中下等根机之人，不妨以种种方便之法来引导，这叫「开方便门」。前面打了种种的譬喻那都是开方便门，明白了「如来藏」的道理，以前一切方便皆是一个真实。在明白「一心三藏」之前，以前的《金刚经》《阿弥陀经》《地藏经》啊，它虽然是真实相，你并不懂。你所理解的那种真实相不是真实相。
是法华经藏，深固幽远，无人能到：「深固幽远」的「深」，是深藏。我们可以从时间上，过去、现在、未来，从纵向来观照「深」；从空间上东南西北上下十方，从横向上来观照「固」。即表述万法一体，谁能破坏它啊？第二，也表众生在迷中，他没有办法攻开这个坚固的堡垒。「幽远」是表《法华》之妙义，非智而不能解。「幽」，它既是存在，而又不可捉摸。「远」是表凡夫执着的心与本来的智慧相隔，一念相隔如万重山。「无人能到」：若无佛指点，就没有一个人能到达这种境界。
今佛教化，成就菩萨，而为开示：怎么叫「开」？因为我们本来就是。佛不「开」，我们就是「固」，就是「幽」，就是「远」。佛一「开」是不是就明白现前了？当下就是啊！一「开」就「示」——因为现成啊！一「示」：哎呀，我们就是佛啊！是不是就「悟」了？悟了当下是不是就是「入」啊？这里仍然回顾到佛在〈方便品〉所讲：「开示悟入」佛知佛见。即开即示，即悟即入。
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。
怀疑、害怕、不敢相信，这说明根机比较浅。刚入修行位的修行人，叫「新发意菩萨」。「增上慢者，未证谓证」，他以为成就了：「哪还有什么《法华经》呐？还有什么佛好成啊？我就已经是佛了！」前者「新发意菩萨」他属于「烦恼障」；后者增上慢声闻人属于「所知障」。有些人虽然没有证果，但也一知半解，自以为是，也叫「所知障」。相对而言，「新发意的菩萨」好教化一些。因为他没有「所知障」，好引导。
药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
这里提出讲解《法华经》的人所要具备的前提，一般是指上品法师。上品法师要组建法会，于大庭广众广为宣扬。
如来室者，一切众生中，大慈悲心是：对一切众生你都以平等的慈悲心供养，不分亲疏，不分是恭维你的、赞叹你的，还是诽谤你的，你都发心度他。这个「大慈悲心」与法身功德相对照，万法都是「我」一个念。你没有这个法身功德，你不可能发大慈悲心。
如来衣者，柔和忍辱心是：这里与「解脱德」相对应。你解脱了没有？检查自己在逆境中自在不自在？你受人家赞叹自在不自在？受人家诽谤攻击，你自在不自在？你自在了，你柔和了，你解脱了，叫「解脱知见」。
有一位菩萨跟我说真奇怪，他现在想恨人都恨不起来了，这就是「解脱德」，这就是「柔和忍辱心」。你能忍吗？你能柔吗？你能和吗？这点很现实啊！我们要对照检点呐！我常讲，一个真正见道之人，在任何时候、任何地方、任何事情、任何人面前，他没有任何理由生任何烦恼，这就是「柔和忍辱衣」，这就是「解脱功德」。他心里总是包容别人，总是害怕别人生烦恼，总是害怕别人吃亏，他没有自己。
如来座者，一切法空是：这里与「般若德」相对应。禅宗以「空智」为般若，圆顿大法是「一心三智——空智、有智、中智」。境界现前的时候很快的一念：「一切的万法当下就是我，当下就是一个念」，这就是「一切法空是」。这几千年以来困惑着修行人，开口闭口「真佛无相」，那有相的是谁啊？「相就是性，性就是相」。怎么叫「真佛无相」啊？如果讲「无相」，「性」也没有了，《楞严经》叫「一假一切假」。他就不懂得「实相」：第一，无相之相；第二，有相之相；第三，无相无不相之相。他把三相只说为一相（无相之相），这个很可悲。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经：成就了以上三种功德，你才会为一切众生广说《法华经》而无懈怠。菩萨应该做众生的不请之友，何况有请。有请必至，这是菩萨的义务。这样才能实现我们的宏伟大愿——把释迦牟尼佛万年末法扭为正法，弥勒下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法，要靠菩萨发心。谁发了这个心，谁就能很快地登台说法，这是肯定的，力随愿来。你如果老是耿耿于怀自己一个家庭、一个单位、一个团体、一个事情，心量打不开，你不能入道。即使入道，你是口头禅，口头禅是不能摄受众生的，众生能听得出其中的法味。
我开始深入经藏的时候，好几年睡觉衣服都不脱，困了就睡，眼一睁开就看，就这样我还害怕我的寿命能不能成就我的道行。没有两全其美，只有权衡利弊。只问你想不想了生脱死？几十年的寿命转眼之间就没有了，你还不赶快回头？人命无常，你不要麻木不仁。你成就了道行，可以救度生生世世的父母儿女的生生世世；你成就不了道行，你今生今世的父母儿女的来世来来世怎么办？你自己怎么办？有人总是头头是道：「我家里有什么什么事……我现在不能来，我等将来能来的时候再来……」你将来有没有将来？即使有了将来，我怕你就更加不能来。越不能来就越不能来，越能来就越能来。当你来了以后你再回头看一看，一切顾虑都是多余的。你儿女前世修来一百万，因为你给了他五十万，所以他从其它地方只能得五十万；如果你只给他一万，其它地方也会补充他九十九万。他的福报是有定数的。而你多了这个事，不但没有增加他的财产，还增加了你自己的业障，是不是？你是情执。你应该把这个钱拿来救灾，拿来供养三宝，就有功德；你把为他服务的时间来学佛，就有了功德。这个帐怎么就不能算明白？
有些二三十岁的人要干一番事业还情有可原；那已经到了退休年龄，老态龙钟，你此时不修还等什么时候？你还图什么？要好好想一想啊！宣化上人讲：「叫他听经来也忙，无常到来忙也去」啊！你讲我忙，等黑白无常来叫你走的时候，你说：那不行，我家里还要怎么样怎么样……你敢讲吗？手铐一拉，当当一响，走！两条腿吓得如筛糠。凡夫就是这样，不见棺材不落泪；甚至见了棺材还不落泪。我还没有断气嘛！忙什么？
药王，我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说令得具足。
这个「余国」是方便说，佛灭度以后在不在我这里啊？都在啊！
遣化人，为其集听法众：佛自己来安排，或者安排「化人」。「化人」，谁不是化人啊？哪个不是「从法而化」啊？当然佛还可以安排种种的「化人」。所以你们千里迢迢跑来听经，总以为这些人是张居士还是老姐等等等等，其实他们是不是都是化人啊？都是以种种因缘来听经闻法，在这个时空点机缘成熟自然就来了。
有一些化人，不开天眼看不到。凡是有法会的地方，天龙八部、诸佛菩萨都会在现场听法、护法、加持。我就遇到几个人，一边流泪一边说：「师父啊！我看到大殿上上下下的都是红红绿绿的莲华呀！佛菩萨都在这里啊！法会一开这两面的墙就没有了！全部打通了！」我们有一次在大殿拜忏，当智腿一软就晕倒了。我问他怎么回事，他说看到满大殿都是些鬼神在身边转来转去，还在抢位置。他当时怕，后来想想也就不怕了。
所以呢，有无量的众生在不同的法界，现出的光波不一样。地球人不能看到，但这些众生真实存在。别说讲经说法，我们就是在这里玩，他们在不在啊？都在。开了天眼，你也只能看到一定的空间层次。天眼到了佛眼才为究竟。其实我们在一念心明白「万法即是我」的时候，你就是在为一切的天人鬼神大众说法。只要你心动，天人鬼神大众他就有应。
我虽在异国，时时令说法者得见我身：这里又是个妙法。明白「如来藏」道理的人就是时时事事处处得见佛身。哪一法不是佛身啊？所以《法华经》难信难解啊！圆顿大法，大至佛刹，小至微尘，尽为一真法界。
若于此经忘失句读，我还为说令得具足：这是佛在冥中加持我们。想背诵《法华经》，你真正发了心，你就能背起来。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
这两句偈颂至关重要。明白「一心三藏」，明白万法皆为一念所现，你就是「舍诸懈怠」，你时时、事事、处处都在精进。「应当」是感应道交，正当名分。否则你即使二十四小时念佛、拜佛、读其它经典，你就只是二十四小时；可是明白了「如来藏」的道理，你这一分钟、一秒钟、一念，你是无量百千万亿大劫在精进。这是不可思议！
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等。
不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟。当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室。着于如来衣，而坐如来座。
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣。
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂。
加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身。
于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者。
我遣化四众，比丘比丘尼。及清净士女，供养于法师。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石。
则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处。
寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说。
空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王。
夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍。
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
决了声闻法：就是对声闻法才有圆满的彻底的了解。明白了《法华经》，声闻法是不是《法华经》呐？
加刀杖瓦石，念佛故应忍：《法华经》是心地法门，「一忍一切忍」，什么东西都是我，其实讲到「忍」，就已经落入分别。
清净士女：是在家的修行人。
则遣变化人，为之作卫护：这个「化人」暗中都已经给你调理开。
若说法之人，独在空闲处。寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身：清净光明身，是令你能够把东西记起来，好像灵感爆发。你不要把「清净光明身」理解为：我怎么读《法华经》这么长时间没有看到佛现在眼前？这是错解如来义。
若忘失章句，为说令通利：并不是在耳朵里告诉你，是你自己想起来，就是佛在说给你听。
若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛：最后这四句好好地观照。亲近讲解《法华经》的法师，其功德福报，殊胜不可思议。