“这个地宫入口其实我们很早之前就发现了的，但是一直没拿到开掘的审批。”汪湉叫兽在地宫入口向众人介绍说道。
三星堆遗址的发现，始于当地农民燕道诚于1929年淘沟时偶然发现的一坑玉石器。1931年春，在广汉县传教的英国传教士董笃宜听到这个消息后，找到当地驻军帮忙宣传保护和调查，还将收集到的玉石器交美国人开办的华西协和大学博物馆保管。根据董笃宜提供的线索，华西协和大学博物馆馆长葛维汉和助理林名钧于1934年春天组成考古队，由广汉县县长罗雨仓主持，在燕氏发现玉石器的附近进行了为期十天的发掘。发掘收获丰富，根据这些材料，葛维汉整理出《汉州发掘简报》。
1905年，英、美、加三国的五个基督教会决议在中国西部创办一所\"规模宏大、科学完备\"的高等学府，地址定在四川政治文化中心成都。随即在城南购置土地，建筑校舍。这里土地平旷，北傍锦江，风景清雅，由于华西协合大学的兴建，便有了\"华西坝\"的称谓。
1910年3月11日，华西协合大学举行了开学典礼，初设文理教育三科。Joseph beech（美）出任校长。beech在四川省当局和国民政府募得大洋万元（袁世凯捐资4000大洋），建校后在各方共募得资金400多万美元。学校采用当时牛津和多伦多大学的办学模式，目标是建成一所规模宏大科学完备的高等学府；华西协合大学的教师大多来自英国剑桥、牛津，加拿大多伦多，美国哈佛、耶鲁等院校，如莫尔思、林则、唐茂森、米玉士、吉士道、安德生、苏道璞、刘延龄等。学校也聘请前清优贡、举人、进士、翰林等作为国学教员，如成都着名的\"五老七贤\"，设立文学院、理学院、医牙学院，大学管理以\"协合\"为原则，管理体制仿牛津、剑桥，课程设置按哈佛体系。
1912年，在加拿大，美国，英国分别举办了华大学舍建筑设计大赛，英国建筑大师弗烈特·荣杜易设计了现属于四川省文物保护单位的华西坝建筑群。
20世纪20年代后期，中国爱国主义运动高涨，反帝爱国斗争中华大师生发出收回教育权的呼声，并得到整个教育界人士的呼应和支持。1926年，万县\"九五惨案\"发生后，华大学生组成爱国学生退学团，发动\"爱潮\"，华大被迫停课。1930年，毕启校长在华西协合大学面临被强制关门的处境下，努力说服托事部同意向中国政府立案，中国人张凌高被推举为校长。
1933年9月23日，四川省教育厅转发了教育部指令：\"私立华西协合大学，应准予立案“，华大获得国民政府批准的正式办学资格，学校教育主权归属中国人掌握，张凌高任校长。设文，理，医牙三学院，成为医牙为主文理并重的综合性大学。
1951年10月6日，四川省人民政府正式收回私立华西协合大学，学校更名为华西大学，刘承钊出任校长。按照党和国家的统一部署，在知识分子中开展了思想改造运动，经过院系调整，实现了从私立综合性大学到社会主义新型多科性医科大学的转变。
1952年 学校文理哲学院，社会学系民族学划归西南民族学院（现西南民族大学），藏品丰富的历史博物馆划归四川大学；工学院划归成都工学院（现四川大学）；农学院划归四川农学院（现四川农业大学）；经济学系划归四川财经学院（现西南财经大学）。
所以说，从1931年开始，三星堆遗址的挖掘就有现在四川大学考古专业的参与。
汪湉叫兽的毕生愿望就是有朝一日能够还原整个三星堆文明，把三星堆真实的故事告诉全世界。
目前三星堆遗址的考古发掘面积不到2万平方米，占整个遗址总面积的千分之一左右4。
国家之所以不再大规模挖掘三星堆遗址，主要基于以下几个原因：
文物保护 ：遗址年代久远，环境脆弱，挖掘可能造成进一步破坏。出土文物需要妥善保护，目前某些文物的保护技术仍在探索中。
技术限制 ：考古技术尚不能完全保证文物在挖掘和保存过程中的完整性。某些特殊材质的文物保护存在技术挑战，如青铜器锈蚀、丝绸制品保存等。
学术研究 ：对已出土文物的研究尚未充分完成，需要更多时间和精力去解读和分析。考古工作不仅限于挖掘，还包括对文物历史信息的深入研究和解读。
遗址管理 ：周边环境的开发可能对遗址造成影响，需要在保护遗址的同时考虑城市发展需求。
公众和社会关注 ：三星堆的知名度高，公众对文物保护和考古工作的关注度提升，促使挖掘工作更加谨慎。
资金和资源限制 ：考古发掘需要大量的人力、物力和财力支持，缺乏足够的资源可能限制挖掘工作。
非侵入性考古技术 ：随着科技进步，非侵入性考古技术如地球物理探测、遥感技术可以用于遗址调查，减少对传统挖掘的依赖。
综上所述，国家决定不再大规模挖掘三星堆遗址是为了更好地保护这一珍贵的历史文化遗产，并在技术、学术和管理等方面做好更充分的准备。
其实不挖掘还有一个好处，就是总有王八蛋喜欢带节奏去鼓吹外星文明，然后也总有二傻子原意相信这一套。这样的话三星堆的热度有事没事就能用外星人搞上一波吸引更多的人来当地消费。
“你们说，这里面会不会有粽子啊。”安新看着一帮特种兵们前后忙活着准备开地宫说道。
这几日何宁手下的特战小队也是加班加点的学习各种考古挖掘的相关知识，毕竟有修行者参与普通人越少越好嘛。
汪湉叫兽他们五个也都签了保密协议，如果之后有谁敢乱说话的话九科会去处理的。
处理方式包括但不限于人间蒸发，人间蒸发，和人间蒸发。
对于此次的开掘，汪湉叫兽其实是担忧居多的，这帮当兵的虽然手脚麻利，也专业，但是他们明显不会优先保护文物。
三星堆目前最大的难点是还没发现文字，同时期的殷商是有甲骨文的，根据史料和已经开采的情况推测三星堆文明是肯定有文字的，但是为什么至今一点痕迹都没有呢?
甲骨文之所以叫甲骨文，主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。因为是刻在龟甲和兽骨上的所以能够保存到现在。
殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王，这一时期的甲骨文也应有早晚先后之分。对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法，如今主要采用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。
而长江这边的古蜀文明里，早在公元前三千多年前蚕丛氏就开始养蚕事农桑了。
蚕丛是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人，主要的功绩是“教民蚕桑”，曾为了养蚕事业，率领部族从岷山到成都居住，在成都平原发展生产和经济，开创了古蜀农耕文明，铸就了古蜀国的历史辉煌，奠定了蜀地天府之国的基础。蚕丛时代与黄帝年代平行，都是在中国的“五帝”时期。
蚕丛，又称蚕丛氏，是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式的左边是斜着分了叉的，最早他居住岷山石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟〈两地于今四川西昌一带〉，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。
神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。
“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。
蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。
也就是说三星堆文明他们大概率是会养蚕制丝绸的，如果说他们的文字都是画在丝绸上的，那么经过这几千年下来这些蛋白质肯定是早就灰飞烟灭了。
并且三星堆遗址也开采出了一些有彩绘的文物，也让人猜测三星堆文明可能把文字用颜料绘在器具或者墙壁上，如果是这样的话在时间的长河下也很难留存至今。
蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。
四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定(乐山)大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。
秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。
然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。
“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”
从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？广汉三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”
故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系，故显得十分珍贵。
蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。
蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。
《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。
学术界有一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原（包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛。
蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。
有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。
尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。
古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。
与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。
从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。
春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。