上一章我们讲的“九州禹迹，百郡秦并”介绍了，大禹以其坚韧不拔的精神带领百姓疏浚治理洪水，使百姓安居乐业；从而厘定九州，开创性地绘制出了我们华夏大好河山的最初版图。而秦始皇则凭借着他那气吞山河的雄才大略，一统中华，建立郡县制并采取一系列统一政策，奠定了华夏一统的坚实基石，从而历代在他们文治武功的基础上，将这广袤无垠的壮丽山河尽数纳入华夏的宏伟版图之中。第三部分第三段落接下来的部分便是介绍我们华夏大地这雄浑壮阔的万里河山。
那么，究竟都有哪些令人心驰神往、叹为观止的大好河山呢？一张张多彩的画面立即会出现在我们的眼前：从雄伟壮观的泰山到波澜壮阔的黄河；从奇峰罗列的黄山到烟波浩渺的洞庭湖；从秀丽多姿的峨眉山到奔腾不息的长江……每一处山水都承载着中华民族悠久的历史与灿烂的文化，宛如一颗颗璀璨的明珠镶嵌在这片古老而神奇的土地之上。
今天，我们便来到了——“岳宗泰岱，禅主云亭”。该句的意思是：岳以泰岱为宗，禅以云亭为主。什么意思呢？我们慢慢道来。
我们先从“岳”字开始。“岳”据说有两个来源。一个就是源自甲骨文的“岳” 字，其字形下面是山，而是两座山相连的样子，古代为“丘”字，是山峦叠嶂的意思，可谓山外有山，本义为高大的山，指的是连绵起伏的高大山脉的意思。
另一一个来源是“岳”，也就是今天的“狱”字上面加了一座山的样子。这是到了秦代的小篆时期，“岳” 字的写法逐渐规范和统一。《说文解字》中对 “岳” 字的小篆写法解释为 “从山，狱声”，这是一个典型的形声字结构，“山” 表示其意义与山有关，“狱” 表示其读音，有人认为，“岳”字的声符也有表意作用。秦汉之际，狱字已有牢狱义。在古代牢狱的围墙又高又厚，以免犯人越狱逃跑。住在大山区的人，周围都是高山环绕，像在牢狱中一样。以字用狱作声符，取其周围高大像狱之意。
徐中舒《甲骨文字典》释为“岳”，并解释为：“象山岳层峦叠嶂之形，为岳之初文。殷人视山大川为神只，予以隆重的祭祀。”应该说，甲骨文“岳”形象生动地表现出山岳的高峻。现代通汉字“岳”由两部分组成，上为丘，下为山。“山”的作用不言而喻。“丘”的古字形像两座小山，都是在山的上方添加山，表示“山岳层峦叠嶂”的意思。
岳又用于对妻子的父母的称呼，即岳父、岳母。妻子的父母之所以要冠以“岳”，据说是因为习惯上称妻子的父亲为丈人，而泰山有丈人峰，故又称丈人为泰山，而泰山又为五岳之长，于是在“丈人”前面加个岳字，去掉后面的人字，宋时称为“岳丈”，同时又称为“岳公”，妻子的母亲同步称为“岳母”。母与父对偶，明代又把“岳公”改称为“岳父”，沿用至今。
殷商时代的岳字泛指大山，是古代首领仅用于祭祀的地方。早在甲骨刻辞中就有“拜于岳”，“拜禾于岳”，“奏岳”，“告岳”等记载，都是对高山神灵进行不同形式的祭祀，祈求降雨、丰收，获得福佑。到了周代，岳字所指的范围开始缩小。《尚书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴”，“五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼”。讲舜巡视各地，到四座大山上烧柴祭天。“岱宗”即泰山，没有称为东岳。其他三座大山没有具体山名。
而不同时代有不同数量的“岳”，“岳”所指的山也会随时代的变化而发生变化。从传世文献来看，上古时期有“四岳”之说，即《尚书·虞书·舜典》中所提的东岳、南岳、西岳、北岳，这里没有提及中岳。到了《周礼》，则有五岳之说，同样没有列举“五岳”的具体山名，郑玄注：“东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山。”嵩高山即今河南嵩山。至于恒山，主峰原在河北曲阳县西北，明代定山西浑源的玄岳为恒山，沿用至今。本文的岳指的是华夏大地上的所有的名山大川。
“宗”，会意字，始见于甲骨文。在甲骨文的的字形中其上部是“宀（mián）”，像房屋的侧视形，此处可视为宗庙的意思；下部是“示”，像祭台，表示祖先的牌位。古人一般在室内祭祀祖先，所以“宗”是放置祖先神主的房屋。所以，“宗”本义指宗庙，宗庙本是古代帝王、诸侯或大夫祭祀祖先的场所。《诗经·大雅·凫鷖》：“既燕于宗，福禄攸降。”郑玄注：“宗，社宗也。”“社”是土神，土地是人类赖以生存的本源。它在先民的观念中，与祖先同样尊崇，故借祖庙之宗代社神之庙。后来引申出了祖先、祖宗的意义。“列祖列宗”意思就是各代的祖宗，其中“祖”和“宗”同义。祖宗是宗族的本原，引申指本原主旨。如“宗旨”。同一宗族往往有很多人，由此又引申为量词，表示“批”或“件”，如：一宗事、大宗物品。
上古时代，姓氏、家族和祖宗的关系是一致的，同姓的人出自同一家族和同一祖宗。因而，“宗”字也有“宗族”的意义，同一祖先的叫同“宗”。但同宗之间存在着嫡庶的区别和繁衍的结果，关系也有亲有疏，为了便于建立以家庭为中心的统治制度，中国封建社会规定了按血统远近区别亲疏的法则，这样的制度叫“宗法制度”，这样的社会叫做“宗法社会”。宗族带有派别的性质，因此“宗”字也有“派别”的意义。“宗派”一词中“宗”和“派”意思相同，指政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团。不同的派别就叫不同的“宗”.
自古帝王视“敬天法祖”为立国之本，非常重视对祖先的祭祀，故“宗”又引申为尊崇、至高无上等意思。
我们下面说一下“泰”，“泰”字说起来有点复杂。为什么呢？商周时期就没有这个字，代表这个字义的是“大”字。据记载：商、周无太字，每以大为之。典籍亦每以大为之。大、太，古今字也，乃一字之分化。”意思是在最初，太与大是同一个字，都读“tài”。“大”的甲骨文实际上像一个正面站立的人：上身挺直，双臂展开，双膝微弯，双脚张开，正面而立。先民认为，人是顶天立地的万物之灵，是最了不起、最伟大的。所以，他们就将这个意为“人”的字借用为“大小”的“大”。《说文解字》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”意思是说：人是与天和地一样伟大的，所以，天地人在古代也称之为古三才。而后来两个字作了区分。“大”通过一个大人之形表示抽象的大义，指面积、体积、强度、数量等方面超过所比较的对象，与“小”相对。“大”用作状语，表示程度很深。“大”还可以加在与对方有关的名物上，表示尊敬，是敬辞。而“太”字的含义继续得到巩固和明确，有了 极大、过于等意思。
“泰”， 形声字。《说文解字》中的“泰”，像正面站立之人形。中从“二”或表示身体部位（或以为区别笔画以别于“大”），到了小篆时期“泰”字由从大、从廾、从水三部分构成为为从??、从水之两部的字。古文“夳”下“二”形当作“仌（冰）”以取滑义；或谓“泰”为双手（即廾）捧水，示水从手（指）中溜下以表示滑的意思。后来用作解释太的意思。
段玉裁《说文解字注》“泰”下言：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。如‘大宰’俗作‘太宰’，‘大子’俗作‘太子’，‘周大王’俗作‘太王’是也。谓‘太’即《说文》 ‘夳’字，‘夳’即‘泰’，则又用‘泰’为‘太’。”按：大、太、泰三字之关系，何琳仪《战国古文字典》“太”下说解至为简赅。其言曰：“典籍之中，大、太、泰三字往往通用。大为象形，太为分化，泰为假借。”《书·泰誓上》孔颖达疏：“顾氏以为，泰者，大之极也，犹如天子诸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰。此会中之大，故称‘泰誓’也。” “泰誓”即“太誓”，极言其盛。《礼记·曲礼》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”孔颖达疏：“泰，大中之大也。”上所列“泰”字多用为大、太义，例多不备举。要之，大、太一字而分化；太、泰成两条脉络歧而为二，始每通用，后分而为三。
“岱”，形声字，从山，代声，其造字本义与山有关，是指泰山这一具体的山脉。泰山也被称为岱宗，有着极其重要的地位。
“岳宗泰岱”的意思泰山在中华大地的山脉中地位是最为崇高的。为什么呢？泰山被视为五岳之首，是帝王封禅的重要场所。在古时候，封禅是历代君主最为重视的活动之一，便是那庄严肃穆且充满神秘色彩的封禅大典。为何他们会对这一盛典如此看重呢？其中缘由可谓深远而复杂。首先，封禅大典被视为一种与天地神灵沟通交流的重要方式，通过这种盛大的仪式，君主们可以向上天表达自己治理国家的功绩以及对百姓福祉的关怀，祈求上苍保佑国家风调雨顺、国泰民安。其次，举行封禅大典也是彰显君主权威和统治合法性的有力手段，它向天下臣民宣告着君主至高无上的地位和神圣不可侵犯的权力。再者，封禅大典往往伴随着一系列的政治、经济和文化活动，如大赦天下、赏赐功臣、修订历法等，这些举措有助于巩固政权、稳定社会秩序，并促进国家的繁荣发展。
此外，对于那些渴望名垂青史的君主来说，参与封禅大典更是留下千古美名的绝佳机会，使其能够永载史册，成为后世敬仰的对象。总之，封禅大典在古代中国具有极其重要的政治、宗教和文化意义，是历代君主治国理政中不可或缺的一部分。所谓封禅，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。在这种仪式中，泰山由于其高耸雄伟的气势和特殊的地理位置，象征着帝王统治权力的合法性和权威性，而泰山也因此带有浓厚的皇权和神圣的文化色彩。
为什么古代帝王一定要到泰山封禅呢？在传统文化的阴阳五行学说中，东方属木，主生，泰山（岱山）位于东方，被视为万物起始、生命孕育之所。这种观念也加深了泰山在文化内涵中对于生命起源和蓬勃发展的象征意义。
讲完了“岳宗泰岱”，我们接下来讲“禅主云亭”。
说到“禅”，我们最常说的便是封禅。“封”，我们在“户封八县，家给千兵”时讲过。今天便不再详细讲。“禅”字有两个读音，意思也不一样。禅（shàn），形声字，从示单声，始见于甲骨文。其甲骨文的字形由 “示” 和 “单” 组成，“示” 像古代祭祀用的供桌，表示和祭祀有关；“单” 是古时狩猎、作战的武器，后引申为战争；表示祭祀求神，祈求息战，免于争端与战乱，赐予和平安宁的意思。封，祭天也。凡封土为坛，除地为禅。后来，和封一样引申为帝王的祭祀之礼，主要是祭祀大地。后来又引申为将皇位或者王位和平地传给别人。也就有了禅让。佛教传入中华之后，又引申出了佛教的一种修行方法，读作chan。
“主”，始见于商代甲骨文，关于其字义说法不一，主要有两种说法。一种认为其古字形像灯中有火炷的样子，是“炷”最初的文字。其字形像用树枝扎成的火把，中间一点表示火。后来出现了有盘的高脚油灯以后，其中燃烧发光的灯芯位于灯盘的中心，像小火炬，战国文字与小篆与这一形象非常相似；中间是装油的灯盏之形，最下部为灯台。对于灯来讲火头是最主要的，因此“主”引申指最基本的、最突出的。《说文解字》：“主，灯中火主也。从“灯架”，象形。”意思是说主，灯中的火炷。是灯架的样子。
另一种说法是其甲骨文字中的形像神主牌位，与“示”同为一字，后来因用法差别分化成了两个字。“主”本义即神主。“主”本只有君主才有，所以“主”又引申指君主。
“主”由君主引申指出为首的人的意思。又引申指家长，一家之主。封建社会中，一家之主往往都是父亲，所以主也特指父亲。今口语中也称未婚夫或丈夫为主。又引申指事物的根本。国君的女儿叫公主，也简称“主”。作为动词，有主持、掌管的意思。又引申出有有崇尚、注重的意思。
“云”，我们在之前“云腾致雨”讲过了，只是两个字有所出入，这里就不再多讲了。这里的云指的是距离泰山不远的云云山（简称云山）。
“亭”，象形字，始见于篆文。篆文的 “亭” 字，上面是 “高” 的省略，表示高耸；下面是 “丁”，表示像钉状的支柱。整个字形就像是一个有支柱的高耸的亭子。这里的亭指的是云云山旁边云亭山（简称亭山）。
“禅主云亭”的意思是帝王祭祀大地的地方以云云山和云亭山为主。因为历代帝王都泰山进行祭天的祭祀仪式，在云山和亭山主持祭地的禅礼。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，或是帝王取得重大成就之后，都会首先考虑来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做\"封\"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做\"禅\"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。纵观中国历史，真正封禅泰山的也只有区区几位帝王而已。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，三皇五帝的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。到了封建社会，皇帝更重视泰山封禅，但也就几位皇帝完成了封禅，他们是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜、隋文帝杨坚、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒，共历五代九家。
泰岱自古是历代帝王进行封禅的场所，也是因为这个原因，五岳以泰山为尊，由于帝王的封禅，泰山也就成了五岳之首，因此就有了岳宗泰岱了。云云山和云亭山也成了最主要的祭地的场所。